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1、適可而止地“棲息” “知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益 明。一一朱熹 2006 年末，戈?duì)柕沫h(huán)保主題紀(jì)錄片《不可忽視的真相》 里赤裸裸的環(huán)境惡況讓我們感到觸目驚心。二氧化碳、塑料 袋、矮森林、沙化……抱著環(huán)保是現(xiàn)代人的基本美德及最適 度精神的想法，很多設(shè)計(jì)師讓生態(tài)、保護(hù)、培育、有機(jī)、再 生等普世觀念在世界各地落地生根、 開花結(jié)果。 環(huán)保材料木、 紙、棉布的產(chǎn)品體現(xiàn)了他們對于自我的忠實(shí)， 對未來的負(fù)責(zé)， 人們對它們的選擇，也折射出一種祥和的審美情趣。 隨著心理學(xué)、符號學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)，社會(huì)學(xué)在設(shè)計(jì) 研究領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，在材料、技術(shù)、工藝、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn) 流程、工業(yè)工程、形態(tài)、細(xì)節(jié)

2、、色彩、人因、語意、品位、 品牌戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展等等因素的探索和考慮，致使產(chǎn)品的 消費(fèi)方式、使用方式或服務(wù)方式的改變，對當(dāng)今社會(huì)意識形 態(tài)或生產(chǎn)方式、生活方式的變革越來越復(fù)雜了！ 我們生存在一個(gè)極復(fù)雜但又極具結(jié)構(gòu)的“系統(tǒng)”的世界 里，從工具、用具、設(shè)備、技術(shù)、工藝、流程、方法、組織、 機(jī)構(gòu)、社區(qū)、城市、市場、環(huán)境、生態(tài)；乃至觀念、理論、 實(shí)踐、國家機(jī)器、社會(huì)、政策、法律、評價(jià)體系等等，無不 在各種層次的“系統(tǒng)”之中；各種系統(tǒng)又都融入到人類社會(huì) 的“整體結(jié)構(gòu)鏈”之中。 如果說我們生活的世上，能帶給我們溫情、留戀和安定 的，讓我們聽一下或說一次都會(huì)心里莫名的發(fā)緊，甚至揪扯 出一股腦兒這樣或那樣

3、根本無法分析的情愫的字，恐怕就只 有“家”了吧。古往今來，我們對于家的情感可以說要多少 就有多少，要多深就有多深吧！無論在何處漂泊、奮斗、生 活，內(nèi)心最終的目的可能只有一個(gè) 就是要回家吧！ 大千世界各色人種，人人都有自己的生活，當(dāng)然也都希 望擁有自己心目中美麗幸福的家。林林種種的生活，也會(huì)演 繹出五彩斑斕的家的面貌?！凹胰缛恕?，如同相親時(shí)對一個(gè)人 第一印象的基本描述的字眼如“面貌、氣質(zhì)、形態(tài)、感覺、 得體、大方、素雅、前衛(wèi)、新潮”等等的語匯，我們都可以 想當(dāng)然的用在我們在對一個(gè)家相過面之后所產(chǎn)生的描述吧。 有的豪華奢侈、有的整潔樸素；有的讓人拘謹(jǐn)、有的讓人松 弛；有的讓人懶散、有的讓人沉溺入

4、精神的搖籃；有的卻使 人進(jìn)入孤獨(dú)的牢籠、有的能讓人回歸天倫之樂……。怎樣讓 “家”更美麗更舒適，更讓人溫暖愉悅呢？怎能讓工作環(huán)境 像“家”一樣激發(fā)人們的想象？每個(gè)人不同的出身、背景， 成長的國度、環(huán)境、經(jīng)歷均會(huì)影響或產(chǎn)生出每個(gè)人的好惡、 生活的習(xí)性及審美的取向。由此會(huì)形成每個(gè)人的氣質(zhì)和面 貌。由此也產(chǎn)生出不同的家的氣質(zhì)和面貌。正所謂“字如其 人”“家也如其人也” O 熱愛生活的人都會(huì)用心去營造自己的“家” 。而我們身 為所謂的“專業(yè)人士” ，也當(dāng)然責(zé)無旁貸的更愿將一些單純 卻又能融匯人類最富有的情感的“棲息”體驗(yàn)和感受帶給大 家一起分享。目的只有一個(gè)，就是希望每一個(gè)人都能不僅有 擁有

5、一個(gè)自己心中最溫暖最美麗最貼心的家園，也希望我們 的星球是人類與大自然和諧共處的家園。 產(chǎn)品在使用價(jià)值與交換價(jià)值之外，還被人為的賦予了 “符號”價(jià)值。符號價(jià)值表達(dá)著社會(huì)化的“企業(yè)形象” ，物 在訴說著我們是誰，我們?nèi)绾谓?jīng)營、發(fā)展，以及我們之間的 不同；表達(dá)了企業(yè)的社會(huì)地位，或它所存在的獨(dú)特的經(jīng)營理 念、方式和文化。社會(huì)差異被“物化” ，或說“物化”了的 社會(huì)關(guān)系。如果我們想了解一個(gè)企業(yè)是如何經(jīng)營的，最好的 辦法就是去讀懂企業(yè)的產(chǎn)品形象。 “產(chǎn)品形象”是社會(huì)性、 文化性的產(chǎn)物，通過符號象征進(jìn)入了企業(yè)主體的意義世界、 情感世界。 “有目的的造型”是設(shè)計(jì)者必須恪守的原則。 “造型” 是

6、一種語言，它傳達(dá)了“無言的服務(wù)，無聲的命令” 。既是 個(gè)性的顯示，又融于統(tǒng)一的整體。 這能使我們的“人為自然” 既能豐富多彩卻又簡潔和諧。世界是碩大無垠的，萬物是五 彩斑斕的，但又由于“分子”、“基因”作為其基本因素，以 排列組合成無窮無盡的系統(tǒng)，適應(yīng)了這又具統(tǒng)一性、也呈多 樣化的大千世界。 “適度的飲食，適度的消費(fèi)，適己的婚姻，適度的閱讀， 適用的思考，適度的生活，適度的設(shè)計(jì)” 與大自然和諧 共生的生存方式，這正是當(dāng)前人類面對的嚴(yán)酷的地球資源、 環(huán)境污染、人口膨脹的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)所作出唯一可選擇的態(tài)度， 這正是科學(xué)發(fā)展觀和可繼續(xù)發(fā)展的必由之路。 什么是“適度的生活”？我們對于生活的見解

7、，常常因 為新事物的出現(xiàn)而改變。新事物的探索路徑常常是由于我們 的追求變向而轉(zhuǎn)彎，人類會(huì)經(jīng)常在追求生存目的的途中，沉 溺于技術(shù)或手段的陷阱不能自拔。我們經(jīng)常處于這種潛在的 相互制約當(dāng)中，我們淪陷了，幾乎忘掉了自己心中一直追崇 的生活理念。不適度的生活讓我們眼花繚亂、身心疲憊，但 我們還馬不停蹄的追求著，卻始終被先鋒的腳步落在了后 頭。 可是，適合你的生活，和他所喜歡的生活到底是什么？ 我們真實(shí)、自然、溫暖、簡樸、誠實(shí)，其實(shí)，我們堅(jiān)持著某 種相同的價(jià)值觀，我無法準(zhǔn)確的定義，但我可以這樣告訴你。 適度要建立在了解自己的基礎(chǔ)上，忠實(shí)于自己的本心，追求 理想中適己、適用、適度的生活，避開扎眼又浮躁的

8、物質(zhì)氣 味，由欲望帶來的過渡消耗，不是長久之道。讓“適度”成 為你生活的一種方法和態(tài)度，“及”而“不過”，彈性生活。 審美是一種文化現(xiàn)象，這一文化性主題圍繞著當(dāng)代人的 精神、價(jià)值等內(nèi)在維度，它內(nèi)斂地、沉淀地反映著時(shí)代的精 神狀態(tài)，體現(xiàn)著大變革時(shí)期人的價(jià)值理想的確立與維護(hù)。時(shí) 代美學(xué)思想下的審美感受終將重新刷新人類的靈性，美的陶 冶將毫無例外地助長人心靈的感應(yīng)力，激起人內(nèi)心活力的生 長，弓I導(dǎo)人們前瞻與向往。毫無疑問，人性的情感是隨著現(xiàn) 實(shí)存在的變化而相應(yīng)變化的，但變化的方向需要美的滋養(yǎng)， 以引導(dǎo)復(fù)雜的“現(xiàn)實(shí)存在”能在；爭化后的升華；為此，需 要設(shè)計(jì)為人類的生活體驗(yàn)創(chuàng)造更多的審美理想。 研究

9、器物的造型之“美”、工藝之“精”、匠心之“巧” 的同時(shí)，更為深入地揭示出“美”中之“真”，“美”中之“純”, “精”中之“因”，“巧”中之“理”，也就是中國古代先哲 所謂的“因材致用、因地制宜、因勢利導(dǎo)”的精髓，以啟悟 今天復(fù)雜世界的的設(shè)計(jì)實(shí)踐。 生活中的美，物化在 人類生活樁樁件件的日常用品與環(huán)境之中。在“事理學(xué)”的 視野下，工業(yè)設(shè)計(jì)不僅僅是具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是以產(chǎn)品為載 體的“真、善、美”概念的創(chuàng)新，是遵照“事理”系統(tǒng)解決 問題的方法，是人性價(jià)值與自然生態(tài)和諧理想的物化體現(xiàn)。 于是，工業(yè)產(chǎn)品的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，以及衣、食、住、行、 用、交流等生存方式都無不需要浸潤美學(xué)的價(jià)值概念。 在浮躁

10、的商業(yè)時(shí)代，同質(zhì)化嚴(yán)重已經(jīng)成為中國設(shè)計(jì)界的 弊病所在，而不經(jīng)沉淀就早早大批量上市的產(chǎn)品也是山呼海 嘯般形成泛濫之勢。市場上狂歡的商品刺激著過度消費(fèi)和被 商業(yè)集團(tuán)“定制的幸福模式”和商業(yè)社會(huì)的“消費(fèi)黑洞”而 孕育著的奢華追求，沉溺于工業(yè)文明表象的“技術(shù)膨脹” ， 淡化了我們對污染、對地球資源浪費(fèi)、對我們子孫生存資源 剝削的罪孽，腐蝕了人類的道德倫理觀” 。人類的生存與發(fā) 展除了衣食住行用物質(zhì)享有以外， 還有額上的汗、手上的繭， 人與人的接觸、溝通、諒解，與大自然的互動(dòng)、共生，與他 人一起參與、合作、挫折、失敗、創(chuàng)造時(shí)產(chǎn)生的行動(dòng)節(jié)奏、 思想諧調(diào)統(tǒng)一的樂趣、情感和情操，以及對自然和一切存在

11、 事物的尊重。要知道，社會(huì)的任何進(jìn)步，首先是品行道德、 社會(huì)風(fēng)俗、政治制度的進(jìn)步，這都屬于科學(xué)的發(fā)展和文化的 進(jìn)步。創(chuàng)造人類未來的生活方式的出路不僅在于發(fā)明新技 術(shù)、新工具，而在于善用新技術(shù)，帶來人類視野和能力維度 的改變，調(diào)整我們觀察世界的方式，開發(fā)我們的理想，提出 新的觀念、理論。信息時(shí)時(shí)、知識經(jīng)濟(jì)下的“設(shè)計(jì)”將重點(diǎn) 探索“物品、過程、服務(wù)”中的“方式創(chuàng)新”一一謀“事” ： 其研究具有“廣泛性”和“縱深性”兩個(gè)維度上的意義。 “設(shè) 計(jì)”將更多以“整合性”、“集成性”的概念加以定義。它們 也許會(huì)是“信息的結(jié)構(gòu)性”、“知識的重組性”、“產(chǎn)業(yè)的服務(wù) 性”、“社會(huì)的公正性”等等；不再局限于一種

12、特定的形態(tài)載 體，而更側(cè)重于整體系統(tǒng)運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)不再 是“大師”個(gè)人天才的紀(jì)念碑或被“藝術(shù)”空洞化所炒作， 而更側(cè)重于設(shè)計(jì)的上下游研究和設(shè)計(jì)過程的方法把握；它們 也許會(huì)是“信息的結(jié)構(gòu)性”、“知識的重組性”、“產(chǎn)業(yè)的服務(wù) 性”、“社會(huì)的公正性”等等；不再局限于一種特定的形態(tài)載 體，而更側(cè)重于整體系統(tǒng)運(yùn)行過程中的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)不再 是“大師”個(gè)人天才的紀(jì)念碑或被“藝術(shù)”空洞化所炒作， 而更側(cè)重于設(shè)計(jì)的上下游研究和設(shè)計(jì)過程的方法把握；設(shè)計(jì) 不再僅受制于“商業(yè)利益”，而更側(cè)重于大眾的利益和人類 生存環(huán)境的和諧；設(shè)計(jì)將更致力于“提倡個(gè)人使用，而不提 倡私人占有”；為此，設(shè)計(jì)業(yè)態(tài)也會(huì)在產(chǎn)業(yè)結(jié)

13、構(gòu)、社會(huì)職能 以及相互關(guān)系中做出相應(yīng)調(diào)整和變化；設(shè)計(jì)絕不再僅是時(shí) 尚、奢華、美化、欣賞、高雅文化的載體；設(shè)計(jì)也不再僅是 商業(yè)牟利的工具；設(shè)計(jì)更不再僅是技術(shù)的推銷術(shù)。設(shè)計(jì)將承 載人類理想、道德的重任。而這設(shè)計(jì)本來應(yīng)有的 “為人設(shè)計(jì)” 的職責(zé)在近幾十年的商品經(jīng)濟(jì)中被嚴(yán)重地歪曲了。而這一切 的一切不深入研究，設(shè)計(jì)將無法抗衡現(xiàn)實(shí)世界的誘惑和抵 制，無法立足。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)潛能擴(kuò)延、需求地域 化、消費(fèi)個(gè)性化，然而資源匱乏、污染嚴(yán)重，人類未來的“生 存方式”的變革正在醞釀。不僅經(jīng)濟(jì)、政治，而且文化都將 發(fā)生發(fā)生觀念性的革命。 在全球經(jīng)濟(jì)一體化語境下的競爭中， “工業(yè)化”就不能 是狹隘的“行業(yè)”的

14、概念，而是開放的、整合各行業(yè)的“社 會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)化”的意義。 “工業(yè)設(shè)計(jì)”必須融入經(jīng)濟(jì)社 會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)領(lǐng)域，不能局限于一種“專業(yè)”、一種“技巧”， 而是一種協(xié)調(diào)工業(yè)社會(huì)“大分工”所造成的行業(yè)、企業(yè)、工 種、專業(yè)等隔閡的理念與方法，所以“工業(yè)設(shè)計(jì)”就不能被 局限于作為“生產(chǎn)力” ?！霸O(shè)計(jì)”決不僅僅是一種“專業(yè)” 、 一種“技巧” ；“設(shè)計(jì)”是一種人類生存與大自然共生最早的 “智慧”，也是“人類社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系進(jìn)化” 的智慧；“設(shè) 計(jì)”是人類遠(yuǎn)早于“科學(xué)” 、“藝術(shù)”的一種“需求”與“行 為”。 “設(shè)計(jì)”是一種“關(guān)系”的學(xué)問！ 設(shè)計(jì)作為“生產(chǎn)關(guān)系” ，一直在發(fā)揮著“催化、引導(dǎo)、 調(diào)整”人類

15、與自然、人類的“社會(huì)關(guān)系”的巨大作用。理應(yīng) 成為推動(dòng)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn) 變的“整合與集成創(chuàng)新” ！上個(gè)世紀(jì) 90 年代，人們已開始將 工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與認(rèn)識提高到 “機(jī)制” 創(chuàng)新、生活方式設(shè)計(jì)、 文化模式設(shè)計(jì)及系統(tǒng)設(shè)計(jì)現(xiàn)在又致力于可持續(xù)發(fā)展的“集合 式社會(huì)系統(tǒng)”整合設(shè)計(jì)一一“產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)”的高度上來了。中 國目前所處的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)態(tài)勢和發(fā)展正是急需要把“工 業(yè)設(shè)計(jì)”作為中國“新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新” 、可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建 和諧社會(huì)、創(chuàng)造我國自己的新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈、新型工業(yè)文 化的國策。所以， “研究型”設(shè)計(jì)將是未來設(shè)計(jì)的立足之本， 否則，設(shè)計(jì)只是個(gè)金錢和權(quán)力的附庸。 設(shè)計(jì)應(yīng)是人類

16、的未來不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的 “第三種智慧和能力”或者說設(shè)計(jì)該到了正本清源的時(shí)候 了！它是人類最原始行為和智慧、也是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的動(dòng) 力、即是人類生存智慧的源泉。 “設(shè)計(jì)師”必須堅(jiān)守陣地，用執(zhí)著和理想，維系著自己 對于原創(chuàng)設(shè)計(jì)的最初夢想。他們或許仍在尋找突破，卻不應(yīng) 茍同于浮躁現(xiàn)實(shí)，雖不能稱之為盡善盡美，但堅(jiān)持用靈魂深 處的熱情，升華我們的生活，升華我們對美的認(rèn)識。 有時(shí)候，生活像是走夜路 我們總是看不到遠(yuǎn)方 一直走在路上 被繁雜纏身而苦思不得其解 卻忘了抬頭 看天上的風(fēng)景 給你一個(gè)氣球 你就能摸到幸福 品到了心靈的意境 恬靜、清新、和暖 種在在每個(gè)人的心里

17、 在這里，思緒無垠…… 夜 把光怪陸離的花花世界簡約了 夜 給人寧靜的感覺 夜 比晝更多一些舒暢的心情 更少一些喧鬧的噪音 只有夜晚可以平靜 只有夜晚 辛勞的人們可以停下來享受休息的樂趣 當(dāng)我們還是個(gè)孩子的時(shí)候 總是可以睡得很安穩(wěn) 漸漸長大了 在繁雜喧囂的城市里 我們開始向往我們的家…… 創(chuàng)造一個(gè)遠(yuǎn)離空間 白天 可以親近大自然的風(fēng)光 夜晚 可以如嬰兒一般安靜的睡眠 我知道你累了 喧囂之后 讓我們體驗(yàn)一下“棲息”的感悟 讓美麗適度在 夜園中綻放 關(guān)掉你高速運(yùn)轉(zhuǎn)的六官 用丿L、來感受空氣中彌散開來的味道 有時(shí)看似空無一物 卻容納百川 在這里追求適度生活的品位