主題三厚德載物 趨時(shí)更新的中國傳統(tǒng)文化 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會發(fā)生重大變革的背景下 孔子 孟子 荀子提出了一系列治國濟(jì)世主張 這些治國濟(jì)世主張影響深遠(yuǎn) 成為中華民族寶貴的精神財(cái)富 漢代董仲舒把諸子百家中道家 法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中 加以改造 形成了新的儒學(xué)體系 使儒學(xué)逐步官方化 儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)關(guān)于 理 與 心 的激辯 進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位 對中國社會政治 文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng) 提倡個(gè)性 批判專制等主張 成為近代進(jìn)步思想的先聲 開時(shí)代之新風(fēng) 一 二 三 一 儒學(xué)官方化 從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1 先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn) 1 都談?wù)摿?人性 即人性是什么 孔子的 仁 包含了對人性的看法 孟子提出 性本善 說 荀子提出 人之性惡 2 都主張以德 禮治國 孔子提倡 為政以德 孟子要求統(tǒng)治者 以德服人 爭取民心 荀子認(rèn)為治國應(yīng)以 禮教 為主 禮法并施 3 先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性 即以 德 禮 治國 主張人應(yīng)該先 仁義 后 禮 達(dá)到這個(gè)境界才有 德 一 二 三 2 董仲舒對孔孟思想的繼承與發(fā)展 一 二 三 二 儒學(xué)世俗化 適時(shí)應(yīng)變的宋明理學(xué)1 宋代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1 原因和條件 政治上 鞏固統(tǒng)治的需要 經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩后 社會上綱常松弛 道德式微 傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞 不利于國家大一統(tǒng) 宋朝統(tǒng)一政局后 為鞏固統(tǒng)治 整頓人心 統(tǒng)治者重文輕武 倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng) 同時(shí) 科舉制度逐漸完善 文化政策相對寬松 也有利于儒學(xué)的發(fā)展 物質(zhì) 科技條件 宋朝建立后 農(nóng)業(yè) 手工業(yè) 商業(yè)迅速發(fā)展 科學(xué)文化取得巨大成就 理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考 正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果 一 二 三 思想史自身的發(fā)展進(jìn)程 宋代儒學(xué)家既繼承了儒學(xué)道統(tǒng) 又拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng) 敢于獨(dú)立思考 大膽立論 吸收了佛 道的思想來闡釋儒學(xué) 儒學(xué)家自身的反思 為了與佛道思想相抗衡 北宋五子 周敦頤 邵雍 張載 程顥 程頤 將儒家的忠 孝 節(jié) 義提升到了 天理 的高度 形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系 即理學(xué) 又稱新儒學(xué) 2 影響 在北宋新儒家的努力下 大開研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng) 理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生 一 二 三 2 宋明理學(xué)的特點(diǎn) 1 思辨化的儒學(xué) 宋代的理學(xué)家們認(rèn)識到 儒學(xué)之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn) 其中一個(gè)主要的原因是儒學(xué)本身在形而上學(xué)的層面上存在著嚴(yán)重的不足 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué) 他們一方面借鑒佛教和道家在哲學(xué)本體論方面的成果 一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系 2 以倫理道德為核心的儒學(xué) 宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上 提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu) 無論是各種各樣的理學(xué)本體論 作為道德基礎(chǔ)的人性論 存理去欲 或 存心去欲 的修養(yǎng)論 格物 或 格心 的認(rèn)識論 成賢成圣的境界論 由修齊而治平的功能論 均是以倫理道德為核心內(nèi)容 一 二 三 3 融合佛 道的儒學(xué) 理學(xué)家們在批判佛教 道教的同時(shí) 又對其進(jìn)行了借鑒吸收 理學(xué)家們以 辟異端 的態(tài)勢激烈地反對佛教 但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助 經(jīng)過理學(xué)家們的 批判 本來被視為 異端 的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心 儒 佛 道三家在中國文化中的地位 儒 道互補(bǔ)讓位于儒 佛互補(bǔ) 同樣 理學(xué)家們在批判道教的同時(shí) 也對其進(jìn)行了吸收 一 二 三 三 儒學(xué)時(shí)代化 明清之際的思想啟蒙 1 2 3 4 5 1 2018重慶高考模擬調(diào)研卷三 24 中國文化經(jīng)夏商周不斷的 損巫益禮 最終由周公確立了 敬德保民 的周禮文化體系 孔子則進(jìn)一步揚(yáng)棄了周禮文化中 神道設(shè)教 等內(nèi)容 奠定了儒學(xué)之本 這說明 A 儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B 先秦文化具有人文色彩C 儒學(xué)與周禮完全對立D 思想解放推動(dòng)社會變革 答案 解析 1 2 3 4 5 2 2018重慶主城二模 25 賢良方正是漢代察舉科目之一 在國家出現(xiàn)日食 月食 地震 奇異星象及各種自然災(zāi)害之后舉行 皇帝對賢良方正科最重視 中舉者地位相當(dāng)尊貴 這種選拔官吏的方式 A 深受董仲舒新儒學(xué)的影響B(tài) 是兩漢時(shí)期唯一的選官途徑C 反映了古代自然災(zāi)害頻發(fā)D 體現(xiàn)了國家對民生的重視 答案 解析 1 2 3 4 5 3 2018湖北華中師大質(zhì)量測評 26 有學(xué)者指出 程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來 從鬼神迷信中清醒 從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出 這說明程朱理學(xué) A 有利于人們思維觀念的改變B 確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位C 破除了宗教的精神束縛D 改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式 答案 解析 1 2 3 4 5 4 2018廣西欽州一模 26 理學(xué)家陸九淵認(rèn)為 物欲 和 意見 是人心之弊 所以要 剝落心蔽 發(fā)明本心 用 讀書 來提高自己的道德修養(yǎng) 這說明他 A 強(qiáng)調(diào)倫理道德B 主張心靈凈化C 反對格物致知D 踐行知行合一 答案 解析 1 2 3 4 5 5 2018湖南衡陽二模 27 黃宗羲素有 中國伏爾泰 之稱譽(yù) 他痛斥君主專制是天下最大的禍害 提出 天下為主 君為客 的民本思想 進(jìn)而主張限制君權(quán) 保證人民的基本權(quán)利 同時(shí)他又指出 有明之無善治 自高皇帝 明太祖 罷丞相始也 這反映了黃宗羲 A 主張實(shí)行君主立憲制B 接受西方主權(quán)在民思想C 主張恢復(fù)宰相制度D 未跳出明君賢吏的窠巢 答案 解析