專專 題題 高高 效效 總總 結(jié)結(jié)專 題 要 旨 概 覽專 題 要 旨 概 覽專 題 要 旨 概 覽專 題 要 旨 概 覽專 題 知 識 整 合專 題 知 識 整 合一、儒家思想的形成和演變一、儒家思想的形成和演變1春秋時期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人春秋時期：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他奠定了儒家思想的基礎(chǔ)?？鬃拥乃枷胨於巳寮宜枷氲幕A(chǔ)。孔子的思想核心是核心是“仁仁”，仁就是，仁就是“愛人愛人”，就是，就是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”.2戰(zhàn)國時期：儒家思想經(jīng)過孟子、荀戰(zhàn)國時期：儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完整，成子的總結(jié)和改造，體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。為諸子百家中的蔚然大宗。(1)孟子把孔子孟子把孔子“仁仁”的學(xué)說發(fā)展成為的學(xué)說發(fā)展成為更加系統(tǒng)的更加系統(tǒng)的“仁政仁政”學(xué)說，并提出學(xué)說，并提出“民貴君輕民貴君輕”的思想。在倫理觀上主的思想。在倫理觀上主張張“性善論性善論”。(2)荀子在天人關(guān)系上主張荀子在天人關(guān)系上主張“天行有天行有常?！薄啊薄爸铺烀弥铺烀弥保@是唯物論，這是唯物論思想，比孔子前進了一大步；荀子認思想，比孔子前進了一大步；荀子認為學(xué)習(xí)應(yīng)該從讀經(jīng)開始，最高目標(biāo)是為學(xué)習(xí)應(yīng)該從讀經(jīng)開始，最高目標(biāo)是把握把握“禮禮”；荀子在人性論上不同于；荀子在人性論上不同于孟子，提出了孟子，提出了“性惡論性惡論”。3漢代：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者漢代：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，它也逐漸成為中國推崇的正統(tǒng)思想，它也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。董仲舒提出傳統(tǒng)文化的主流思想。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨尊罷黜百家，獨尊儒術(shù)儒術(shù)”的主張。他大力宣揚的主張。他大力宣揚“君權(quán)神君權(quán)神授授”的思想，還提出的思想，還提出“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說。提出學(xué)說。提出“三綱五三綱五常?！钡膫惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)。的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。4魏晉南北朝時期：佛教、道教迅速魏晉南北朝時期：佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機。傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機。5隋唐時期：吸收了佛教、道教的精隋唐時期：吸收了佛教、道教的精華，三教合一，我國儒學(xué)發(fā)展進入了一華，三教合一，我國儒學(xué)發(fā)展進入了一個輝煌的時期。個輝煌的時期。6宋代：儒學(xué)從佛、道之中汲取了有宋代：儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)的過程，成為新興的儒學(xué)理學(xué)。理學(xué)。(1)二程認為，二程認為，“萬物皆只是一個天萬物皆只是一個天理理”,“天理天理”是萬物的本原。二程把是萬物的本原。二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”。二程認為。二程認為仁是與萬物俱生的。仁是與萬物俱生的。(2)朱熹提出朱熹提出“理氣論理氣論”和和“心性論心性論”。二、儒家思想的演變規(guī)律和演變原因二、儒家思想的演變規(guī)律和演變原因1演變規(guī)律演變規(guī)律(1)中國封建社會的主流思想中國封建社會的主流思想儒家儒家思想經(jīng)歷了一個春秋戰(zhàn)國時期形成、秦思想經(jīng)歷了一個春秋戰(zhàn)國時期形成、秦朝受到打擊、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明朝受到打擊、西漢成為正統(tǒng)思想、宋明進一步發(fā)展、明清衰落的過程。進一步發(fā)展、明清衰落的過程。(2)在這一過程中，儒家思想不斷吸收其在這一過程中，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，達到滿足統(tǒng)他學(xué)派的思想以完善自身，達到滿足統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。治者維護統(tǒng)治的需要。(3)統(tǒng)治者不管采取何種思想，都是以維統(tǒng)治者不管采取何種思想，都是以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點的。護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本出發(fā)點的。2演變原因演變原因(1)思想是一定時期的社會經(jīng)濟政治的綜思想是一定時期的社會經(jīng)濟政治的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),思思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大的作想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。用。(2)中國漫長的封建社會中國漫長的封建社會,分散、保守、分散、保守、落后的自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決落后的自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，決定了政治上形定了政治上形成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制成了高度集中的專制主義中央集權(quán)制度；而政治上的專制主義中央集權(quán)度；而政治上的專制主義中央集權(quán),也也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了催生了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的思想體系。的思想體系。(3)思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華思想的統(tǒng)一性和凝聚性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推民族向心力和凝聚力之所在，也是推動中國統(tǒng)一局面形動中國統(tǒng)一局面形成與持續(xù)的主要動力；儒家思想的堅成與持續(xù)的主要動力；儒家思想的堅忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就忍包容、延綿不息、根深蒂固，造就了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙了中華民族含蓄內(nèi)斂、溫文爾雅的謙謙君子形象，禮讓為先、睦鄰友好、謙君子形象，禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國在外和而不同的文化內(nèi)涵，也使中國在外交活動中樹立了良好的形象，形成了交活動中樹立了良好的形象，形成了健康和諧的周邊關(guān)系。健康和諧的周邊關(guān)系。三、正確理解中國古代儒家思想與時三、正確理解中國古代儒家思想與時俱進的特點俱進的特點1春秋時期，孔子結(jié)合社會動蕩的時春秋時期，孔子結(jié)合社會動蕩的時代特點和個人的認識，創(chuàng)立了以代特點和個人的認識，創(chuàng)立了以“仁仁”為核心的儒家思想。為核心的儒家思想。2戰(zhàn)國時期，孟子進一步發(fā)揮孔子的戰(zhàn)國時期，孟子進一步發(fā)揮孔子的思想，思想，荀子吸收戰(zhàn)國時期法家、道家思想精荀子吸收戰(zhàn)國時期法家、道家思想精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。3西漢的董仲舒把諸子百家中的道西漢的董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的一些家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的一些思想糅合到儒家思想中，形成為政治思想糅合到儒家思想中，形成為政治“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”服務(wù)的新儒學(xué)體系。服務(wù)的新儒學(xué)體系。4魏晉南北朝時期，儒學(xué)吸收佛教、魏晉南北朝時期，儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的內(nèi)涵。道教精神，有了新的內(nèi)涵。5隋唐時期出現(xiàn)隋唐時期出現(xiàn)“三教合一三教合一”的趨勢的趨勢,儒學(xué)在儒學(xué)在“三教合一三教合一”趨勢中得到進一趨勢中得到進一步發(fā)展。步發(fā)展。6兩宋時期，儒學(xué)從佛教、道教中吸兩宋時期，儒學(xué)從佛教、道教中吸取有益內(nèi)容，形成理學(xué)。取有益內(nèi)容，形成理學(xué)。7明朝王陽明吸取佛教禪宗的思想，把明朝王陽明吸取佛教禪宗的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個新的階段理學(xué)發(fā)展到一個新的階段心學(xué)。心學(xué)。8明末清初，進步思想家們從儒學(xué)思想明末清初，進步思想家們從儒學(xué)思想中吸取了有益的營養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒中吸取了有益的營養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時代特色的思想體系。學(xué)，構(gòu)建起具有時代特色的思想體系。四、明末清初進步思想家的思想主張四、明末清初進步思想家的思想主張和影響和影響1思想主張思想主張(1)經(jīng)濟上，都重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)經(jīng)濟上，都重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡展，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。內(nèi)容：。內(nèi)容：提提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實相結(jié)倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實相結(jié)合；合；主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)注國計民生主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)注國計民生,致力于社會變革，并身體力行；致力于社會變革，并身體力行；提出提出“工商皆本工商皆本”的思想。的思想。(2)政治上，反對封建君主專制獨裁。內(nèi)政治上，反對封建君主專制獨裁。內(nèi)容：容：無情地揭露專制帝王的罪惡；無情地揭露專制帝王的罪惡； 批判君主專制的同時，提出了種種限制批判君主專制的同時，提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，倡導(dǎo)言論自由，建君權(quán)的理論和設(shè)想，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。(3)思想上，從儒學(xué)思想中吸取有益營思想上，從儒學(xué)思想中吸取有益營養(yǎng)，構(gòu)建起具有時代特色的新儒學(xué)。內(nèi)養(yǎng)，構(gòu)建起具有時代特色的新儒學(xué)。內(nèi)容：容：黃宗羲繼承了先秦儒學(xué)的民本思黃宗羲繼承了先秦儒學(xué)的民本思想，提出了想，提出了“天下為主，君為客天下為主，君為客”的嶄的嶄新思想命題；新思想命題；顧炎武反對道學(xué)的空疏顧炎武反對道學(xué)的空疏浮泛之風(fēng)，提倡走出門戶浮泛之風(fēng)，提倡走出門戶,到實踐中求到實踐中求真知；真知；王夫之反對王夫之反對“天命論天命論”，認為，認為物質(zhì)是第一性的，而物質(zhì)又是不斷變化物質(zhì)是第一性的，而物質(zhì)又是不斷變化的。的。2影響影響(1)經(jīng)世致用思想影響深遠。其實事求經(jīng)世致用思想影響深遠。其實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。泉。(2)對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。啟迪。(3)對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與批判，促使對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。產(chǎn)生了巨大影響。