必修必修3一第一單元一第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)儒家思想的演變興起（春秋）：興起（春秋）：發(fā)展（戰(zhàn)國(guó)）：發(fā)展（戰(zhàn)國(guó)）：獨(dú)尊（西漢）：獨(dú)尊（西漢）：新發(fā)展（宋明）：新發(fā)展（宋明）：批判繼承（明清）批判繼承（明清）：孔子孔子孟子、荀子孟子、荀子二程、朱熹二程、朱熹董仲舒董仲舒 李贄、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之一、知道諸子百家儒家儒家孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子道家道家老子、莊子老子、莊子墨家墨家墨子墨子法家法家韓非子韓非子二、認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段的重要階段奠定中國(guó)奠定中國(guó)思想思想文化文化發(fā)展的發(fā)展的基礎(chǔ)基礎(chǔ)三、了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同 仁的思仁的思想想愛人愛人仁政仁政仁義仁義民本思民本思想想為政以為政以德德民貴君民貴君輕輕君舟民君舟民水水異異 人性論人性論 性相近性相近 性善論性善論 性惡論性惡論學(xué)派學(xué)派代表代表主要思想主要思想道家道家老子老子莊子莊子法家法家韓非韓非子子萬物本源是萬物本源是“道道”；清靜無為、知足寡欲清靜無為、知足寡欲“無為而治無為而治”；小國(guó)寡民小國(guó)寡民; ;樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想世界萬物是相對(duì)的世界萬物是相對(duì)的主張法治、提出系統(tǒng)的法治理主張法治、提出系統(tǒng)的法治理論論君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán) 補(bǔ)充：道家補(bǔ)充：道家和法家和法家四、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)董仲舒董仲舒主張主張：a 提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家、罷黜百家、 獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”思思想想(目的目的?)b 宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授” 。提出提出“天人合天人合一一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說(目的目的?) C 提出提出“三綱五常三綱五?！睘槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)(目的目的?) d 限田、薄斂、省役（目的限田、薄斂、省役（目的?）漢武帝獨(dú)尊新儒學(xué)措施漢武帝獨(dú)尊新儒學(xué)措施:a起用儒者參政起用儒者參政b規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書;興辦太學(xué)興辦太學(xué);初步建立地方教育系統(tǒng)初步建立地方教育系統(tǒng)五、知道宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想主張程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹王陽(yáng)明王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào): :董仲舒新儒學(xué)思想來源與董仲舒新儒學(xué)思想來源與理學(xué)思想來源區(qū)別理學(xué)思想來源區(qū)別 A“A“天理天理”是萬物的本原，是萬物的本原，世界先世界先有有理后有物理后有物 B B 把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“人倫者，天理也人倫者，天理也 ” ” C C “格物致知格物致知”客觀唯心主義哲學(xué)客觀唯心主義哲學(xué)程頤程頤程顥程顥 四書章句集注四書章句集注 A“A“理氣論理氣論”：世界由理氣構(gòu)成，先理后氣：世界由理氣構(gòu)成，先理后氣 B “B “心性論心性論”:“:“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”客觀唯心主義客觀唯心主義 朱熹朱熹 “心學(xué)心學(xué)”集大成者集大成者 A A“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”“”“心外無物心外無物” B“B“致良知致良知” “” “知行合一知行合一 主觀唯心主義主觀唯心主義王陽(yáng)明王陽(yáng)明六、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 李贄李贄 藏書藏書焚書焚書自稱異端自稱異端 A A破除破除對(duì)對(duì)孔子的迷信孔子的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) B B 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接麖?qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?C C 抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念 贊揚(yáng)歷史上贊揚(yáng)歷史上“異端異端” ” 行為行為（改革、起義、戀愛、女皇（改革、起義、戀愛、女皇）黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄A A 抨擊君主專制，抨擊君主專制，“君主乃天下之大害君主乃天下之大害”B B提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”C C 提倡法制，限制君權(quán)提倡法制，限制君權(quán)D D 主張主張“工商皆本工商皆本” 顧炎武日知錄日知錄天下郡國(guó)利天下郡國(guó)利病病書書A A 主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”到實(shí)踐中求到實(shí)踐中求真知真知 B “B “天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”（談到亡國(guó)與亡天下的區(qū)別）（談到亡國(guó)與亡天下的區(qū)別）王夫之讀通鑒論讀通鑒論 一世事物都是客觀存在的實(shí)體；一世事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不數(shù)據(jù)變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循物質(zhì)是不數(shù)據(jù)變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循 主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 1孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下分孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下分析正確的是析正確的是( ) 把孔子把孔子“仁仁”的思想發(fā)展成為更為系統(tǒng)的的思想發(fā)展成為更為系統(tǒng)的“仁政仁政”思想思想 發(fā)揮孔子的民本思想，提出發(fā)揮孔子的民本思想，提出“民貴君輕民貴君輕”的思想的思想 在孔子在孔子“性相近性相近”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出“性善論性善論” 繼承發(fā)揮了孔子繼承發(fā)揮了孔子“為政以德為政以德”的思想，提出施政用的思想，提出施政用“仁仁義義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人” A B C DB2(2003上海上海22)某歐洲文化旅游團(tuán)在某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：一所中學(xué)圖書館參觀時(shí)問學(xué)生：”The river can carry a boat，yet，it can turn the boat over as well”把君主和百姓把君主和百姓的關(guān)系比做舟和水，這句話最早見于中的關(guān)系比做舟和水，這句話最早見于中國(guó)哪位古代思想家的著作國(guó)哪位古代思想家的著作?這位學(xué)生正這位學(xué)生正確地回答確地回答( ) ALi Er BZhuang Zhou CMeng Ke DXun KuangD3下列不屬于漢武帝統(tǒng)治時(shí)期采取的重大下列不屬于漢武帝統(tǒng)治時(shí)期采取的重大舉措的是舉措的是( ) A“舉賢良對(duì)策舉賢良對(duì)策” B興辦太學(xué)和令地方各郡設(shè)學(xué)校興辦太學(xué)和令地方各郡設(shè)學(xué)校 C、奉行三教并行政策、奉行三教并行政策 D頒布頒布“推恩令推恩令”，削弱地方王國(guó)的勢(shì)力，削弱地方王國(guó)的勢(shì)力4下列對(duì)于董仲舒的新儒學(xué)思想評(píng)價(jià)下列對(duì)于董仲舒的新儒學(xué)思想評(píng)價(jià)不正確的是不正確的是( ) A“春秋大春秋大統(tǒng)統(tǒng)思想適應(yīng)了漢武帝加思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要 B“君權(quán)神授君權(quán)神授”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”既加強(qiáng)了既加強(qiáng)了君權(quán)又倡導(dǎo)了仁政思想君權(quán)又倡導(dǎo)了仁政思想 C“限民名田限民名田”解決了西漢土地兼并問題解決了西漢土地兼并問題 D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張有的主張有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一CC5漢武帝對(duì)中國(guó)古代教育發(fā)展作出了漢武帝對(duì)中國(guó)古代教育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，在他統(tǒng)治時(shí)期貢獻(xiàn)，在他統(tǒng)治時(shí)期( ) 教育為儒家所壟斷教育為儒家所壟斷 興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道 初步建立了地方教育系統(tǒng)初步建立了地方教育系統(tǒng) 私學(xué)興盛私學(xué)興盛 A B C DB6朱熹編著的朱熹編著的,成為后世科舉考試依據(jù)教科成為后世科舉考試依據(jù)教科書是書是( ) A春秋繁露春秋繁露 B五經(jīng)正義五經(jīng)正義 C四書章句集注四書章句集注 D通鑒綱目通鑒綱目 7“二程二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物，下列不屬于他們基本主張的是物，下列不屬于他們基本主張的是( ) A“天理天理”是萬物的本原是萬物的本原 B“人倫者，天理也人倫者，天理也”C通過內(nèi)心反省以通過內(nèi)心反省以“致良知致良知”D 萬物只有一個(gè)天理萬物只有一個(gè)天理,先有理后有物先有理后有物CC8否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，反對(duì)，反對(duì)“咸以孔咸以孔子之是非為是非子之是非為是非”的思想家是的思想家是( ) A李贄李贄 B黃宗羲黃宗羲 C.顧炎武顧炎武 D王夫之王夫之9明清之際的三位進(jìn)步思想家都提出反明清之際的三位進(jìn)步思想家都提出反對(duì)君主專制獨(dú)裁，下列表述不正確的是對(duì)君主專制獨(dú)裁，下列表述不正確的是( A黃宗羲對(duì)封建專制集權(quán)進(jìn)行了揭露批黃宗羲對(duì)封建專制集權(quán)進(jìn)行了揭露批判，認(rèn)為君主專制是判，認(rèn)為君主專制是“天下之大害天下之大害” B顧炎武志在喚起普通百姓保衛(wèi)天下的顧炎武志在喚起普通百姓保衛(wèi)天下的責(zé)任感責(zé)任感 C王夫之認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心王夫之認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心,用良知支配用良知支配自己的行為實(shí)踐自己的行為實(shí)踐 D王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維啟示了近代人們的思維方法方法,具有劃時(shí)代的意義具有劃時(shí)代的意義AC10明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)上是質(zhì)上是( ) A儒家思想在新的歷史條件下的活躍儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 C先秦儒家民本思想的復(fù)興先秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起A閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料一材料一 韓非子韓非子說：是以賞莫如厚而信，說：是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。則賢不肖俱盡其力矣。材料二材料二 董仲舒董仲舒說：說：“春秋大一統(tǒng)者，天春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧先牧先?黃宗羲黃宗羲說：說：“凡天下無地而得安凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，日：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。樂，視為當(dāng)然，日：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣然則，為天下之大害者，君而已矣!”請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)三位思想家各處于什么時(shí)代三位思想家各處于什么時(shí)代?指出其指出其時(shí)代特點(diǎn)。時(shí)代特點(diǎn)。答答:(1)戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制度進(jìn)是奴隸制度進(jìn)步崩潰，封建步崩潰，封建制度逐步形成的時(shí)期。制度逐步形成的時(shí)期。西漢時(shí)期西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展的時(shí)期。是封建社會(huì)初步發(fā)展的時(shí)期。明清時(shí)期明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。是封建制度的衰落時(shí)期。(2)三段材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同三段材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同?分別產(chǎn)生了什么影響分別產(chǎn)生了什么影響?答答:韓非子主張法治。他的思想有利于君韓非子主張法治。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的建立。主專制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大董仲舒提出大統(tǒng)思想。主張罷黜百家，統(tǒng)思想。主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專制統(tǒng)獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的鞏固治的鞏固,后被漢武帝采納后被漢武帝采納,儒家思想成為儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為中國(guó)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。傳統(tǒng)文化的主流。黃宗羲反對(duì)君主專制。他的思想對(duì)以后黃宗羲反對(duì)君主專制。他的思想對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。(3)材料一、二與材料三有什么本質(zhì)上的材料一、二與材料三有什么本質(zhì)上的差別差別?為什么會(huì)有這種差別為什么會(huì)有這種差別?答答:韓非子、董仲舒的思想是為封建君主韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專制服務(wù)的。黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封專制服務(wù)的。黃宗羲的思想體現(xiàn)了反封建的民主思想。建的民主思想。原因：前者處于封建社會(huì)的形成和發(fā)展原因：前者處于封建社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的需要時(shí)期，適應(yīng)建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的需要后者處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期后者處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期,適應(yīng)商品適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展,體現(xiàn)市民階層要求體現(xiàn)市民階層要求 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