專題一論述類文本閱讀 考綱解讀 考試說明 對(duì)論述類文本閱讀這一考點(diǎn)的要求是 1 理解 1 理解文中重要概念的含義 2 理解文中重要句子的含意 理解 指對(duì)文章的思想 觀點(diǎn) 情感等的理解 能力層級(jí)為B級(jí) 2 分析綜合 1 篩選并整合文中的信息 2 分析文章結(jié)構(gòu) 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 3 分析論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法 4 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 分析綜合 是對(duì)閱讀材料的分解剖析和整理歸納 是在理解基礎(chǔ)上的更高一級(jí)的閱讀能力 能力層級(jí)為C級(jí) 考查方向 1 全國(guó)卷論述類文本閱讀題命題考查一般采用單一命題形式 以3道選擇題形式出現(xiàn) 呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式 2 論述類文本中的六個(gè)考點(diǎn)在每年的試題中均有所側(cè)重地考查 如2017年高考全國(guó)卷的3套試題在論述類文本方面命題思路非常有層次性 第1題側(cè)重對(duì)原文內(nèi)容的理解 第2題側(cè)重對(duì)文本論證的把握 第3題側(cè)重對(duì)文本觀點(diǎn)的推斷 遷移 運(yùn)用 一 2017年全國(guó)卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 讓居民望得見山 看得見水 記得住鄉(xiāng)愁 這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求 也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋 一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中 雖然面貌煥然一新 但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存 人們或多或少有這樣的擔(dān)憂 快速的 大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使 鄉(xiāng)愁 無處安放 要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁 不讓 鄉(xiāng)愁 變成 鄉(xiāng)痛 一個(gè)重要措施是要留住 呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體 主要包括兩個(gè)方面 一方面是物質(zhì)文化記憶 如日常生活用品 公共活動(dòng)場(chǎng)所 傳統(tǒng)民居建筑等 記憶場(chǎng)所 另一方面是非物質(zhì)文化記憶 如村規(guī)民約 傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透 構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體 這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間 鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體 在城鎮(zhèn)化過程中留住它們 才能留住鄉(xiāng)愁 這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重 至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留 這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估 另一方面可以廣泛聽取民意 然后進(jìn)行綜合甄選 在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中 需要做好這方面的前期規(guī)劃 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù) 鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力 呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶 使其永葆 溫度 就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作 為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件 保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì) 比如 對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀 農(nóng)業(yè)遺產(chǎn) 傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù) 對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所 如村落的祠堂 鄉(xiāng)村的入口 議事亭 祭祀場(chǎng)所等 不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡 而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修 既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便 又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話 那么 活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁 活化鄉(xiāng)村記憶 就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 進(jìn)行精細(xì)化 產(chǎn)業(yè)化升級(jí) 將 文 人 居 與 產(chǎn) 融合在一起 讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力 這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套 需要發(fā)展教育 醫(yī)療 商業(yè) 娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等 使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力 摘編自陸邵明 留住鄉(xiāng)愁 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè) 如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù) 就不會(huì)留下 鄉(xiāng)痛 B 鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體 在城鎮(zhèn)化過程中 必須完好保存下來 C 在城鎮(zhèn)化過程中 定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所 是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式 D 活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵 使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施 試題分析 A 理解錯(cuò)誤 由第1段末句 不讓 鄉(xiāng)愁 變成 鄉(xiāng)痛 一個(gè)重要措施是要留住 呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶 可知 在新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)中 要想不留下 鄉(xiāng)痛 應(yīng)該做的是 留住 呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶 而不是 兼顧人文保護(hù) B 以偏概全 由原文第2段 至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留 進(jìn)行綜合甄選 可知 鄉(xiāng)村記憶中有一些是不值得保留的 所以鄉(xiāng)村記憶不必 完好保存下來 D 偷換概念 根據(jù)原文第4段的表述可知 活化鄉(xiāng)村記憶指 在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 進(jìn)行精細(xì)化 產(chǎn)業(yè)化升級(jí) 而不是 賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵 使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施 的表述也不對(duì) 這句話表達(dá)的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設(shè)施 而原文第4段中的 這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套 意思是 教育 醫(yī)療 商業(yè) 娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等 作為鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施 參考答案 C 2 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù) 文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性 B 文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面 并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系 C 文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶 并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn) D 認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感 記憶密切相關(guān) 這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提 試題分析 C 并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn) 無中生有 由原文第2段 至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留 需要做好這方面的前期規(guī)劃 可知 文章只是簡(jiǎn)單闡述了用綜合甄選的方式保留鄉(xiāng)村記憶 并未舉例具體說明甄選的標(biāo)準(zhǔn) 參考答案 C 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 如果能留住鄉(xiāng)愁 就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突 B 如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感 就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶 C 為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶 在新型城鎮(zhèn)化過程中 還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?D 能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化 產(chǎn)業(yè)化升級(jí) 說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的 試題分析 B 就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶 偷換概念 由原文第3段可知 如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)中找到依戀感和歸屬感 說明的應(yīng)是故鄉(xiāng) 已呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶 而不是 已活化了鄉(xiāng)村記憶 參考答案 B 二 2016年全國(guó)卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字 是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在 歷史上 系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的 史記 殷本紀(jì) 但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn) 即使公認(rèn)保留了較多商人語言的 尚書 盤庚 篇 其中亦多雜有西周時(shí)的詞語 顯然是被改造過的文章 因此 胡適曾主張古史作為研究對(duì)象 可 縮短二三千年 從詩三百篇做起 甲骨文的發(fā)現(xiàn) 將商人親手書寫 契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前 使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代 特別是1917年王國(guó)維寫了 殷卜辭中所見先公先王考 及 續(xù)考 證明 史記 殷本紀(jì) 與 世本 所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證 是基本可靠的 論文無可辯駁地證明 殷本紀(jì) 所載的商王朝是確實(shí)存在的 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使 史記 之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng) 因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到 既然 殷本紀(jì) 中的商王世系基本可信 司馬遷的 史記 也確如劉向 揚(yáng)雄所言是一部 實(shí)錄 那么司馬遷在 史記 夏本紀(jì) 中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu) 特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期 甲骨文資料證實(shí)了 殷本紀(jì) 與 世本 的可靠程度 也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑 對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘 五四 運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化 一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判 使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏 二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響 1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授 古史新證 力倡 二重證據(jù)法 亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料 這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用 1928年秋 當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟 其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨 而第二次發(fā)掘時(shí) 已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造 漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的 說文解字 傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是 說文 學(xué) 但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展 特別是對(duì)金文的研究 已不斷地用商周古文字對(duì) 說文 的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充 到了清代 對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入 使 說文 的權(quán)威性受到了較大的沖擊 甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式 其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn) 多有象形 會(huì)意文字 令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開 說文 以小篆為本解釋字源的理論難以維持 從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期 摘編自朱鳳瀚 近百年來的殷墟甲骨文研究 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字 它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 B 在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前 人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過一個(gè)商王朝 然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代 C 由于缺少成于商代的文字史料 因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā) 胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行 D 1917年王國(guó)維寫的 殷卜辭中所見先公先王考 及 續(xù)考 證明了 史記 殷本紀(jì) 所載內(nèi)容的真實(shí)性 試題分析 D 王國(guó)維寫的 殷卜辭中所見先公先王考 及 續(xù)考 證明了 史記 殷本紀(jì) 所載內(nèi)容的真實(shí)性 范圍擴(kuò)大 原文是說 王國(guó)維寫了 殷卜辭中所見先公先王考 及 續(xù)考 只能證明所載的 殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證 是基本可靠的 和 商王朝是確實(shí)存在的 這兩點(diǎn) 并不是選項(xiàng)所說的 所載內(nèi)容 參考答案 D 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期 一些歷史學(xué)家對(duì) 世本 的可靠性將信將疑 認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的 B 舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 又缺乏科學(xué)的考古資料 因而它受到古史辨派的無情批判 C 王國(guó)維的 二重證據(jù)法 讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到 在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載 也要重視地下出土的新材料 D 許慎的 說文解字 沒有利用漢字的早期形式 而主要依據(jù)小篆來研究古文字 這使它在解釋字源方面存在著一定的不足 試題分析 B 范圍擴(kuò)大 原文只是說 古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判 并沒有泛指舊史學(xué) 選項(xiàng)漏掉了修飾語 參考答案 B 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 尚書 盤庚 明顯是后人改造過的文章 由此看來 盡管其中保留了許多商人語言 但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在 B 若想證實(shí)司馬遷在 史記 夏本紀(jì) 中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在 還要依靠地下出土的新材料 C 第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變 是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到 除了甲骨之外 遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料 D 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn) 學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期 試題分析 D 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn) 學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依 曲解文意 原文 漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的 說文解字 傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是 說文 學(xué) 意思是說 中國(guó)的文字學(xué)家很早就把許慎的 說文解字 作為探究先民造字之法的憑依 了 而殷墟甲骨文的被發(fā)現(xiàn) 只是 大大加速了文字學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造 參考答案 D 具體來講 一般論述類文本閱讀包括以下六個(gè)微考點(diǎn) 理解文中重要概念的含義 理解文中重要句子的含意 篩選并整合文中的信息 分析文章結(jié)構(gòu) 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 分析論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 概念的表現(xiàn)形式為詞或短語 對(duì)概念的考查主要從明確概念的內(nèi)涵和外延兩個(gè)角度進(jìn)行 所謂 重要概念 一般指 體現(xiàn)作者意圖 立場(chǎng)觀點(diǎn) 表現(xiàn)文章思想的詞語 對(duì)文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng) 照應(yīng)或過渡作用的詞語 表現(xiàn)作者感情傾向的詞語 反映深層次含義的含蓄的詞語 作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語 使用了修辭手法的詞語 有特殊指代義的詞語 概括性極強(qiáng)的詞語 理解文中重要概念的含義 重點(diǎn)是理解這些概念在文中的具體含義 高頻微考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義 2017年天津卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中 空間是固定 具體的 而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí) 人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化 什么時(shí)間月圓了 月缺了 什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖 種子發(fā)芽 莊稼生長(zhǎng)了 這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù) 時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù) 人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量 計(jì)算 記錄時(shí)間 就要進(jìn)一步選擇具有普適性 恒久性和周期循環(huán)性的參照物 于是 太陽 月亮 谷物的成熟期等 就成為了優(yōu)選的參照系 人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰 用以測(cè)量時(shí)間 大約在紀(jì)元前五千年 人們利用指時(shí)桿觀察日影 紀(jì)元前11世紀(jì) 已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載 詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明 大約是13世紀(jì)下半葉的事情了 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的 是各國(guó)的特定歷法 世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有 以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷 我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法 作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定 實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的 還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷 我國(guó)自夏代開始使用 后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷 即所謂 夏歷 農(nóng)歷 或俗稱的 陰歷 舊歷 這樣說來 我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察 又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系 例如春節(jié) 元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確立的 這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位 正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽備感親切一樣 對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀 為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要又能準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法 人們將一年365天平分為24等份 分別給予一個(gè)名稱 如立春 雨水等 于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度 在某些歷史時(shí)期 某些節(jié)氣的名稱與今或有不同 但在漢代劉安著 淮南子 中 就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了 各個(gè)節(jié)氣都有明顯的 物候 作為標(biāo)志 即二十四節(jié)氣七十二物候 我們的先人發(fā)明節(jié)氣 把自然界的變化 動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了 而且相當(dāng)準(zhǔn)確 雨水 草木萌動(dòng) 立秋 涼風(fēng)至等 這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的 體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知 相當(dāng)科學(xué) 以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度 各有其科學(xué)依據(jù) 計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程 表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián) 彼此相悖 但在我們的生活中交錯(cuò)使用 互為補(bǔ)充 形成了協(xié)調(diào)并用 多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系 這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景 劉魁立 中國(guó)人的時(shí)間制度 有刪改 下列對(duì) 時(shí)間制度 相關(guān)內(nèi)容的理解 與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 A 各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程 公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范 B 歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容 根據(jù)參照物的不同 世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷 太陰歷或陰歷 陰陽合歷三種 C 作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣 在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱 這種情況在 淮南子 中已有記載 D 時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù) 計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程 中國(guó)人合并使用 構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景 思路剖析 論述類文本閱讀的命題主要從概念 判斷 推理三個(gè)角度著手 概念類注意 答非所問 內(nèi)涵 外延不準(zhǔn) 誤劃類別 張冠李戴 判斷類注意 范圍擴(kuò)大 縮小 偷換概念 曲解文意 推理類注意 強(qiáng)加因果 強(qiáng)行推理 等錯(cuò)誤 參考答案 C 三審法 準(zhǔn)確理解文中重要概念的含義1 審題干 弄清考查角度 對(duì)文中概念的考查 題干的表述看似大同小異 實(shí)則有重要的區(qū)別 如 下列對(duì)某概念的表述 不正確的一項(xiàng)是 表述 一詞 意味著選項(xiàng)基本是對(duì)原文的 摘引 可能是連續(xù)摘引 也可能是跳躍摘引 如果題干表述為 下列對(duì)某概念的理解 不正確的一項(xiàng)是 理解 一詞 意味著選項(xiàng)可能不是原文語句 而是對(duì)原文有關(guān)語句的轉(zhuǎn)述 或是對(duì)相關(guān)內(nèi)容的概括和分析 2 審文段 搜索信息區(qū)間 一般情況下 要理解的概念在材料中會(huì)用一定的篇幅進(jìn)行說明或者闡釋 有的概念的闡釋在文中比較集中 有的則分散在文章的段落里 解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)信息 弄清概念的內(nèi)涵和外延 3 審選項(xiàng) 仔細(xì)比照分析 將選項(xiàng)與鎖定區(qū)間內(nèi)的相關(guān)句子進(jìn)行比照 仔細(xì)分析 結(jié)合語境 看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤 是否存在數(shù)量 范圍 程度 大小等方面的差異 有無偷換概念 以偏概全 斷章取義 無中生有 張冠李戴等問題 可采用如下應(yīng)試方法 1 前后勾連 即根據(jù)文章的整體性原則 將上下文勾連在一起 從文章的主旨出發(fā) 與表達(dá)目的和表達(dá)技巧等聯(lián)系起來 全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語的匠心 正確理解概念的含義 2 表里參驗(yàn) 即根據(jù)由表及里的原則 從概念的語表含義進(jìn)而理解作者遣詞用語的意圖 抽象出文中所表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義 3 以文解文 即根據(jù)構(gòu)成文章諸因素之間既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn) 進(jìn)行同義互解 連義互解 主賓互解 或做以實(shí)證虛 以虛證實(shí)乃至以虛代實(shí)的處理 1 2017年山東卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 談審美移情所謂移情 通俗地說 就是指人面對(duì)天地萬物時(shí) 把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去 似乎覺得它們也有同樣的情感 當(dāng)自己心花怒放時(shí) 似乎天地萬物都在歡笑 苦悶悲哀時(shí) 似乎春花秋月也在悲愁 當(dāng)然 天地萬物不會(huì)歡笑 春花秋月也不會(huì)悲愁 是人把自己的悲歡移置到了它們身上 描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子 莊子 秋水 篇中 莊子看見魚兒 出游從容 于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上 覺得魚在出游時(shí)也是快樂的 莊子所述 是典型的審美移情現(xiàn)象 然而 對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事 最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子 他們認(rèn)為 我們對(duì)周圍世界的審美觀照 是情感的自發(fā)的外射作用 也就是說 審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng) 而是外射活動(dòng) 即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去 在費(fèi)舍爾父子那里 移情觀念已大體上確定了 但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯 因?yàn)橐魄檎f的影響巨大 以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文 審美移情作為一種審美體驗(yàn) 其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受 這就是說 審美體驗(yàn)作為一種審美享受 所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象 而是自我的情感 在審美享受的瞬間 是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象 自然 社會(huì) 藝術(shù)中的事物 中去 并且在對(duì)象中玩味自我本身 審美移情的基本特征是主客消融 物我兩忘 物我同一 物我互贈(zèng) 移情和感受不同 在感受活動(dòng)中 主體面對(duì)客體 主客體是分離的 界限是清楚的 但在移情活動(dòng)中 主體移入客體 客體也似乎移入主體 主客體融合為一 已不存在界限 對(duì)主體而言 他完全地沉沒到對(duì)象中去 在對(duì)象中流連忘返 進(jìn)入忘我境界 對(duì)客體而言 它與生命顫動(dòng)的主體融合為一 實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化 無生命事物的生命化 也就是說 在移情之際 不但物我兩忘 物我同一 而且物我互贈(zèng) 物我回還 清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的 山川脫胎于予 予脫胎于山川 山川與予神遇而跡化 就是審美移情中的物我互贈(zèng) 物我回還的情境 審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想 谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng) 移情源自于人的 內(nèi)模仿 但立普斯的觀點(diǎn)更可信 他認(rèn)為 審美移情起源于人的類似聯(lián)想 人都有一種自然傾向或愿望 要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解 所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比 去看待身外發(fā)生的事件 這就是說 審美的人都具有同情心 以自己體驗(yàn)到的某類情感 去類比 理解周圍看起來是同類的事物 這種同情 不但及于他人 也及于其他生物及無生物 審美移情的功能是人的情感的自由解放 盡管移情不一定伴隨美感 但美感則必定伴隨移情 因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由 人的不自由常常來自人自身 自身是有限的 它是自由的牢籠 可是在審美移情的瞬間 自身的牢籠被打破了 自我 可以與天地萬物相往來 獲得了自由伸張的機(jī)會(huì) 自我 與天地萬物的界限消失了 人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無限 節(jié)選自童慶炳 中國(guó)古代心理詩學(xué)與美學(xué) 有刪改 下列關(guān)于移情的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 莊子 秋水 中 莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上 覺得魚在出游時(shí)也是快樂的 這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受 B 最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的 是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子 但是 立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài) 他也因之深受贊譽(yù) C 在審美移情說看來 人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中 觸生出千種情緒 萬般感受 從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值 D 移情與感受不同 在感受活動(dòng)中 主客二分 主體在客體面前保持自我 物我兩立 而在移情時(shí) 主體與客體的界限被打破 主體客體相融合 答案 C 解析 本題考查理解文中重要概念的含義的能力 根據(jù)文章第3段中的 所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象 而是自我的情感 并且在對(duì)象中玩味自我本身 兩句可知 審美主體體驗(yàn)的是自我的情感和自我本身 故選項(xiàng)所說審美體驗(yàn)是主體 體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值 錯(cuò)誤 文中重要句子 指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子 主要包括 點(diǎn)明文章主旨的句子 即人們常說的 文眼 句 內(nèi)涵豐富的句子 對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子 結(jié)構(gòu)復(fù)雜 對(duì)理解文意有直接影響的句子 在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子 這些句子或意蘊(yùn)比較豐富 或表達(dá)比較獨(dú)特 或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜 或作用比較突出 理解文中重要句子的含意 是指根據(jù)具體語境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的特定含意 包括深層含意 高頻微考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意 閱讀下面的文字 完成后面的題 科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征 它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的 對(duì)于科學(xué)家 只有 存在 而沒有什么愿望 沒有什么價(jià)值 沒有善 沒有惡 也沒有什么目標(biāo) 只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里 我們就絕不會(huì)碰到像 你不可說謊 這樣一類的句子 追求真理的科學(xué)家 他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束 他不能任性或感情用事 附帶地說 這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的 而且是現(xiàn)代西方思想所特有的 選自許良英等編譯 愛因斯坦文集 第三卷 略有改動(dòng) 聯(lián)系上下文 對(duì)文段畫線句理解正確的一項(xiàng)是 A 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里 科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的 B 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里 科學(xué)家只關(guān)注 研究客觀存在 絕不會(huì)碰到 你不可說謊 這一類的命題 C 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里 科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題 D 在科學(xué)本身的領(lǐng)域里 科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望 善惡等感情的概念 是現(xiàn)代西方思想所特有的 參考答案 B 兩從法 入手破解 理解文中重要句子的含意 題1 從句子本身入手 1 解讀關(guān)鍵詞語 句子的含意常常由幾個(gè)關(guān)鍵詞語來承載 它們或表明對(duì)象 原因 方式 途徑等 或有起承轉(zhuǎn)合的作用 抓住這些關(guān)鍵詞語 領(lǐng)會(huì)這些關(guān)鍵詞語的含義 理解句子的含意就有了大的突破 2 進(jìn)行語法分析 3 借助修辭分析 對(duì)于運(yùn)用修辭手法的句子 弄清采用的修辭手法 就可能破解寫作句子的目的 譬如比喻句就要理解喻體的含意并找出本體 而引用就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的 2 從句子位置入手 句子所在的位置不同 理解其含意需要搜尋的信息點(diǎn)的位置也不同 2 閱讀下面的文字 完成后面的題 關(guān)漢卿和莎士比亞在設(shè)置人物來推動(dòng)劇情發(fā)展上 都突出了主要人物的重要性和次要人物的輔佐性 他們的悲劇中 都只有一個(gè)突出的中心人物 關(guān)漢卿的 竇娥冤 中 中心人物自然是含冤赴死的竇娥 莎士比亞的 哈姆雷特 麥克白 李爾王 奧賽羅 中 中心人物則顯而易見地分別是哈姆雷特 麥克白 李爾王 奧賽羅 當(dāng)然 莎士比亞的另外兩部悲劇 羅密歐與朱麗葉 和 安東尼與克莉奧佩特拉 中心人物是處于矛盾旋渦中心的羅密歐與朱麗葉 安東尼與克莉奧佩特拉兩對(duì)情侶 但他們都是可以當(dāng)作一體看待的 兩位戲劇家的核心人物設(shè)置手法 區(qū)別于后來出現(xiàn)的 花開兩朵 各表一枝 的雙主角 甚至多主角的戲劇人物設(shè)置 體現(xiàn)了較為保守的戲劇人物設(shè)置手法 符合單一戲劇線索的要求 關(guān)漢卿的戲劇人物全部是善惡分明 正邪明晰的典型人物 正面人物就是一身正氣 意志堅(jiān)定 抗?fàn)幍降椎牡湫?反面人物則是狡猾奸詐 惡毒卑鄙 瞞上欺下的典型 這種人物的臉譜化 和中國(guó)戲曲的角色臉譜處理是分不開的 同時(shí) 也體現(xiàn)了由于時(shí)代的限制 文人思維的固定性一時(shí)無法改變 相比之下 莎士比亞的人物則顯得比較豐滿和富于多面性 他所描繪的每一個(gè)英雄都有其自身不可消弭的缺陷 哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷 奧薩羅的嫉性沖動(dòng) 麥克白的好勝野心等 這些都是人類性格共同的缺憾 這樣的處理 使得英雄的形象既不被刻意夸大 又顯得明朗鮮活 真實(shí)可信 關(guān)漢卿的悲劇 竇娥冤 說的是勞動(dòng)?jì)D女受欺壓冤枉的故事 所以主人公自然是社會(huì)的底層百姓 而且還是在封建時(shí)代地位最卑賤的女性形象 她們力量微薄 信任所謂的王法 寄希望于皇家任用的所謂清官 然而卻總是事與愿違 這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲慘命運(yùn) 也頌揚(yáng)了她的堅(jiān)毅反抗精神 而莎士比亞的主人公則必須是貴族 這是由他所處時(shí)代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統(tǒng)的影響所造成的 那時(shí)的人們認(rèn)為 只有在擁有高貴血統(tǒng)和高尚靈魂的貴族男女身上 才有可能演繹災(zāi)難性的悲劇 而低賤的平民是沒有資格成為悲劇主角的 他們的故事只能被寫入喜劇中供人嘲弄 造成人物命運(yùn)的原因 中外兩位戲劇家的看法也不一致 關(guān)漢卿的人物之所以最后陷入悲劇的結(jié)局 大多是因?yàn)樯鐣?huì)勢(shì)力和當(dāng)權(quán)者的殘暴 和異族對(duì)漢民族的殘害 所以 他會(huì)安排一系列代表社會(huì)病態(tài)的丑惡與奸邪 如搶劫 霸占 巧取豪奪 貪贓枉法等惡行來造成主人公的悲劇 可見 他表現(xiàn)的是悲劇的客觀性 莎士比亞則相反 他強(qiáng)調(diào)悲劇人物的行動(dòng)必須出自他們本人的意志和內(nèi)心 即悲劇人物之所以走向不幸結(jié)局 不能歸咎于客觀原因 而應(yīng)該自己負(fù)責(zé) 另外 他的悲劇還存在人物被命運(yùn)擺布 逃不出命運(yùn)的宿命論色彩 下列對(duì) 這種人物的臉譜化 和中國(guó)戲曲的角色臉譜處理是分不開的 一句話的理解 不正確的一項(xiàng)是 A 關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化形成的原因之一是中國(guó)戲曲的角色臉譜處理傳統(tǒng) B 關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化充分體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的角色臉譜處理的特點(diǎn) C 關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化與中國(guó)戲曲中不同角色用不同臉譜作標(biāo)志的方法有關(guān) D 關(guān)漢卿戲劇人物臉譜化有其深刻的中國(guó)戲曲角色臉譜處理的背景原因 答案 B 解析 本題考查理解文中重要句子的含意的能力 選項(xiàng) 充分體現(xiàn) 的說法在原文中沒有依據(jù) 屬于無中生有 1 從文章的基本概念中獲取信息 社會(huì)科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運(yùn)用概念的 基本概念的含義就是文章的重要信息所在 在閱讀中要重視對(duì)下定義句子的理解 2 從重要的句子中獲取信息 重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度 介紹某種情況 或集中反映文章主旨的句子 也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜 信息量大的句子 3 從運(yùn)用的材料中獲取信息 文章運(yùn)用的材料總是明示或隱含著一定的信息 把它提取出來是獲取信息的有效途徑 所謂 整合 就是把分散的信息集中起來 把零碎的信息加以條理化 系統(tǒng)化 這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解 獲得更有價(jià)值的東西 2017年全國(guó)卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂 宣德時(shí)期 與鄭和下西洋在時(shí)間上重合 這不能不使我們思考 航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛 僅僅是歷史的偶然嗎 從歷史事實(shí)來看 鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī) 近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷 不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新 使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰 而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向 帶來了人們審美觀念的更新 這也就意味著 如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易 青花瓷也許會(huì)像在元代一樣 只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一 而不會(huì)成為主流 更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表 由此可見 青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果 中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí) 也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展 作為中外文明交融的結(jié)晶 青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流 則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起 民窯遍地開花 進(jìn)入商業(yè)化模式之后 幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面 一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚 中國(guó)傳統(tǒng)的人物 花鳥 山水 與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體 青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表 進(jìn)而走向世界 最終萬里同風(fēng) 成為世界時(shí)尚 一般來說 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化 而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志 因此 瓷器的演變之所以引人注目 還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步 瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系 這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí) 如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代 其文化特征是回歸傳統(tǒng) 明初往往被認(rèn)為是保守的 那么青花瓷的例子 則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí) 事實(shí)上 與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān) 明代中國(guó)正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的 青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn) 第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng) 第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng) 可見 明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期 也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期 正是中外文明的交融 成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型 青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程 成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證 摘編自萬明 明代青花瓷崛起的軌跡 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn) 銷售和技術(shù)創(chuàng)新 帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代 B 原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段 此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系 C 明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的 但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步 D 中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩 從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型 參考答案 A 篩選和整合信息三步驟1 細(xì)讀勾畫 把握主旨 篩選并整合文中的信息 類題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大 所以細(xì)讀文本 把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要 2 審清題干 鎖定區(qū)間 信息篩選與整合 題目是標(biāo)準(zhǔn) 文本是依據(jù) 題目不只是限定了要求篩選與整合的內(nèi)容 有時(shí)也會(huì)提示答案要點(diǎn)在文中的位置 因此 可以根據(jù)題目的要求和提示 鎖定答題區(qū)間 3 對(duì)比印證 判定選項(xiàng) 首先要在整體感知的基礎(chǔ)上判斷它是否符合要求 如符合 再將選項(xiàng)中的信息與原文相關(guān)語句進(jìn)行對(duì)照 判斷在轉(zhuǎn)述時(shí)是否發(fā)生了變異 3 2016年全國(guó)卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 人們常說 小說是講故事的藝術(shù) 但故事不等于小說 故事講述人與小說家也不能混為一談 就傳統(tǒng)而言 講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事 口耳相傳 把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn) 小說家則通常記錄見聞傳說 虛構(gòu)故事 經(jīng)過藝術(shù)處理 把它們變成小說交給讀者 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外 早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯 經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素 在傳媒較為落后的過去 作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色 故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比 受此影響 國(guó)外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事 荷馬史詩 一千零一夜 都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇 堂吉訶德 中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞 17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴 在中國(guó) 民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材 話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來 小說中的故事可以來自想象 不一定是作者親歷親聞 小說家常閉門構(gòu)思 作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候 小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中 或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里 杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事 但是 一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦 一個(gè)匠人漂泊一生 積攢下無數(shù)的見聞 掌故和趣事 當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候 他本人就是故事的一部分 傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述 往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性 與傳統(tǒng)講故事的方式不同 小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事 他是在從事故事的制作和生產(chǎn) 有深思熟慮的講述目的 就現(xiàn)代小說而言 虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能 現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失 現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變 以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的 小說家呈現(xiàn)人生 有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 他們會(huì)調(diào)整講故事的方式 甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外 在這些小說家筆下 故事成了幌子 故事之外的附加信息顯得更有意味 19世紀(jì)末期以來 小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈 這時(shí) 一個(gè)故事的好壞并不看它的 成色 如何 而是取決于講故事的方式 契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為 耍弄蹩腳花招的人 但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性 他們要擺脫陳舊的故事模式 擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突 甚至擺脫故事本身 現(xiàn)代小說家認(rèn)為 傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力 也失去了起初的存在價(jià)值 那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一 摘編自格非 塞壬的歌聲 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 水手在倫敦講東印度群島的所見所聞 匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷 他們講的故事各有特點(diǎn) 但同屬于傳統(tǒng)故事模式 B 傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事 小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思 創(chuàng)作新的故事 C 現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講 因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素 人們更注意故事之外的附加意味 D 現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式 視它為絆腳石 是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板 已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展 答案 C 解析 由原文第4段 現(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變 以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的 可推斷 選項(xiàng)中 現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講 的說法錯(cuò)誤 同時(shí) 因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再 人們更注意故事之外的附加意味 的因果關(guān)系錯(cuò)誤 且 更注意故事之外的附加意味 的應(yīng)是 小說家 本人 而非 人們 所謂 歸納 概括 就是要從整體上把握文章 對(duì)具體內(nèi)容加以概括 對(duì)抽象內(nèi)容加以闡發(fā) 對(duì)含蓄內(nèi)容加以解說等 歸納 和 概括 是在 分析 的基礎(chǔ)上進(jìn)行的 分析 就是把一件事情 一種現(xiàn)象 一個(gè)概念分成較為簡(jiǎn)單的組成部分 找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系 歸納 就是在分析的基礎(chǔ)上將事情 現(xiàn)象 概念總結(jié)起來或者概括成一般原理 概括 就是把事物的共同點(diǎn)歸結(jié)在一起 分析是整體到局部的思維過程 歸納則是從具體 詳細(xì)到抽象 概括的過程 閱讀下面的文字 完成后面的題 藝術(shù)實(shí)踐證明 要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物 就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性 如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會(huì)歷史的真實(shí) 不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來 就沒有活生生的真實(shí)的人 就沒有真正深刻的典型 巴金曾經(jīng)指出 為了應(yīng)付新的需要 有人注意到了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn) 在動(dòng)搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn) 總之使得每個(gè)人甚至反面人物都帶有 人情味 但是作品里面的那些人仍然沒有血色 不像真人 為什么呢 我想有一個(gè)原因是 除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外 活人的身上還有別的東西 人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景 不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的 不是 優(yōu)點(diǎn) 缺點(diǎn) 這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的 事實(shí)上 人的性格世界有很大的模糊性特征 了解人物形象的模糊性 對(duì)作家塑造人物性格 將產(chǎn)生積極的影響 性格元素模糊性主要包括兩層意思 一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的 甚至是彼此矛盾對(duì)立的 一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向 表現(xiàn)為善 表現(xiàn)為美 表現(xiàn)為真 表現(xiàn)為圣潔 另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向 表現(xiàn)為惡 表現(xiàn)為丑 表現(xiàn)為偽 表現(xiàn)為鄙俗 這種雙向性 使一個(gè)人的性格表象變得紛紜復(fù)雜 使一個(gè)人有時(shí)像他自己 有時(shí)又不像他自己 有時(shí)忠于他自己 有時(shí)又背叛他自己 這就是說 構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動(dòng) 而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素 才形成人物性格的模糊性 例如 構(gòu)成阿Q性格的元素是非常復(fù)雜的 而這些雜多的性格元素 又表現(xiàn)為雙向性 質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑 率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道 自尊自大又自輕自賤 爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從 這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中 互相碰撞 互相交叉 形成復(fù)雜的性格表象 性格元素模糊性的另一層意思 則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性 肯定中包含著否定 否定中包含著肯定 因此 性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定 它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式 不斷變化 例如 當(dāng)一個(gè)人在追求真理時(shí) 倔強(qiáng) 的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的 韌性 而當(dāng)真理不復(fù)存在時(shí)還要硬去碰撞 倔強(qiáng) 元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的 固執(zhí) 一個(gè)人的勇敢 在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善 在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡 李逵的勇猛有時(shí)表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神 有時(shí)則表現(xiàn)為 排頭砍去 的魯莽 此外 性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露著的 它會(huì)被假象包裹著 從而顯現(xiàn)出表里矛盾 似是而非的情狀 使人們感到難以捉摸 狄德羅曾說 說人是一種力量與軟弱 光明與盲目 渺小與偉大的復(fù)合物 這并不是責(zé)難人 而是為人下定義 因此 要寫出鮮活的人物形象 確實(shí)值得寫作者多下一番功夫 節(jié)選自劉再復(fù) 性格組合論 有刪改 下列對(duì)本文主旨的概括 正確的一項(xiàng)是 A 文學(xué)作品中一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人物形象 其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性 具有較高的審美價(jià)值 B 多向的性格構(gòu)成 雜多的性格元素 相互影響 相互交叉 使人物性格表象紛紜復(fù)雜 不斷變化 C 性格元素模糊性對(duì)塑造人物形象有重要作用 要刻畫鮮明的人物 離不開對(duì)人物性格模糊性的體察 D 性格元素之間的非同向和每一個(gè)性格元素內(nèi)部的二重性 是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思 參考答案 C 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 概括中心意思 四突破1 從核心語句突破 文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子 往往是理解文意 概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵 這種句子或詞語大多在篇首或篇末 也有些在篇中或標(biāo)題中 2 循主要線索突破 主要線索就是文章的思路或脈理 精研脈理 把握思路 概括文章的具體內(nèi)容 方能做出準(zhǔn)確的判斷 尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句 3 層層概括突破 有些文章的主旨比較含蓄 難以把握 只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上 獲得相關(guān)文字信息 層層概括 綜合歸納 反復(fù)篩選 然后運(yùn)用準(zhǔn)確 恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來 4 挖掘隱含信息突破 語境是表達(dá)感情 思想的鋪墊 文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中 往往既有表層意義 又有其深層意義 隱含意義 只有把語言的深層意義挖掘出來 才算真正理解了閱讀材料 吃透了作品的含意 才能準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心 隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋 說明或情景材料中 4 閱讀下面的文字 完成后面的題 君子不器 與人的自由全面發(fā)展宋惠昌在 論語 為政 篇 有一句名言 君子不器 本意是說 如果是一個(gè)真正的君子 不要把自己看成是一種定了型的器具 而應(yīng)該具有各個(gè)方面的才能 方可適應(yīng)不同的需要 這句話引申的意思則是說 一個(gè)人 如果用一種固定的模式來塑造自己 就會(huì)變成單純的工具 就會(huì)使自己智力的發(fā)展和才能的發(fā)揮受到束縛和局限 就社會(huì)層面而言 一個(gè)大問題 就是我們的教育究竟應(yīng)該以什么樣的方式 來培養(yǎng)人才 對(duì)每個(gè)人來說 就是作為一個(gè)主體 究竟應(yīng)該遵循什么樣的方式 來使自己得到自由全面的發(fā)展 從而充分發(fā)揮自己的才能 應(yīng)該說 我們?cè)谌绾螌?shí)踐教育學(xué)課題的這個(gè)核心問題上 有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要認(rèn)真總結(jié) 在這個(gè)問題上 人們感到不可容忍的是 我們的教育難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群眾的愿望 對(duì)于培養(yǎng)人才沒有起到應(yīng)有作用 這其中 所謂 應(yīng)試教育 是當(dāng)前教育弊端的一個(gè)集中表現(xiàn)形式 簡(jiǎn)單地說來 就是按照提高升學(xué)率這個(gè)目標(biāo) 采取強(qiáng)制的手段 為應(yīng)付考試而設(shè)置課程 這樣 學(xué)生就成了一種機(jī)械的 答題工具 很顯然 這樣的學(xué)生可能順利升學(xué) 但是 實(shí)踐證明卻很難成才 對(duì)此 人們痛心地說 應(yīng)試教育造就了一批高分低能的學(xué)生 那么 問題的癥結(jié)何在 在于我們的教育體制 教育方針和教育方法 不完全符合人的自由全面發(fā)展的規(guī)律 古今中外 無論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域 真正具有創(chuàng)造性的人才 都是自由地全面地發(fā)展起來的 而不是按照某種指令性計(jì)劃培養(yǎng)出來的 所以 正確反映人的自由成長(zhǎng)規(guī)律 保證人能夠自由地全面地發(fā)展 才是正確的教育體制 教育方針和教育方法 這樣的教育方式起碼應(yīng)該有這樣的特點(diǎn) 就是不要為受教育者設(shè)計(jì)出一種必須遵循的所謂 理想人才模式 而應(yīng)該鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的個(gè)性和愿望 自由地全面地發(fā)展 當(dāng)然 是不是遵循人的自由成長(zhǎng)規(guī)律 保證人自由地全面地發(fā)展 先進(jìn)的教育體制 教育方針 教學(xué)方法等 是有重要作用的 但是 一個(gè)人究竟能不能自由地全面地發(fā)展 歸根到底還決定于受教育者自己的選擇 在這方面 君子不器 這句話中包含的思想 仍然是有重要價(jià)值的 對(duì)每個(gè)人來說 必須把自己作為一個(gè)真實(shí)的主體 遵循一種適合自己成長(zhǎng)的方式 來使自己得到自由全面的發(fā)展 從而充分發(fā)揮自己的才能 一般來說 這就是要求一個(gè)人在生活中有很強(qiáng)的適應(yīng)能力 在職業(yè)選擇上有高度的靈活性 一個(gè)人無論是在什么樣惡劣的環(huán)境中 都可以找到自己能夠從事的職業(yè) 都能發(fā)揮出自己的作用 這才能說是真正有能力的人 這就要求 必須尋找到這樣一種學(xué)習(xí)方式 通過這樣的學(xué)習(xí) 使我們每個(gè)人得到自由全面的發(fā)展 那么 這種學(xué)習(xí)方式的精髓是什么呢 一方面 必須使人的個(gè)性得到自由的發(fā)展 每個(gè)人都是有個(gè)性的主體 因此 任何的學(xué)習(xí)方式 都必須以不磨滅人的個(gè)性為前提 相反地 應(yīng)該通過學(xué)習(xí) 使人那些積極的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展 這個(gè)問題的實(shí)質(zhì) 是我們必須反對(duì)任何一種形式的工具性學(xué)習(xí)方式 另一方面 必須使人的知識(shí)和能力得到全面的發(fā)展 任何一種有用的知識(shí)和能力 都是有機(jī)的體系 而且都是在不斷的發(fā)展過程中 不能用一種單純的 固定的學(xué)習(xí)模式來束縛人的全面發(fā)展 所以 我們的學(xué)習(xí) 應(yīng)該是廣泛的 多渠道的 多方面的 多種類的 這樣 我們才能得到全面的發(fā)展 選自 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 有刪改 下列對(duì)原文主旨的概括 正確的一項(xiàng)是 A 我們?cè)谌绾螌?shí)踐教育學(xué)課題的這個(gè)核心問題上 有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要認(rèn)真總結(jié) B 必須尋找到一種學(xué)習(xí)方式 通過這樣的學(xué)習(xí) 我們每個(gè)人都得到自由全面的發(fā)展 C 社會(huì)和個(gè)人都要從 君子不器 這一觀點(diǎn)中得出有益的啟示 進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展 D 不能用一種單純的 固定的學(xué)習(xí)模式來束縛人的全面發(fā)展 因?yàn)槊總€(gè)人都是一個(gè)真實(shí)的主體 答案 C 解析 根據(jù)文章第2段及第7段 可以推知文章主旨 1 論點(diǎn) 論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問題所持的見解或主張 一篇論述類文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn) 為了使論述更深刻 更有條理 中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn) 中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系 而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾 交叉或包含 2 論據(jù) 論據(jù)是用來論證論點(diǎn)的材料 它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù) 事實(shí)論據(jù) 指有代表性的事例 確鑿的數(shù)據(jù) 可靠的史實(shí)等 理論論據(jù) 指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言 原理 定律及人們公認(rèn)的道理等 運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng) 引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng) 當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí) 論據(jù)的排列要有一定的順序 同時(shí) 也要注意詳略 3 論證方法 論證方法是舉例論證 道理論證 正反對(duì)比論證 比喻論證 事例論證等多種論證方式的總稱 一般來說 論點(diǎn)是解決 證明什么 的問題 論據(jù)是解決 用什么來證明 的問題 而論證方法是解決 怎樣證明 的問題 2017年全國(guó)卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn) 2000年前后 一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神 開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視 氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生 氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下 如何界定各方的權(quán)利和義務(wù) 主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義 從空間維度來看 氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題 也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題 因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題 公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo) 每個(gè)人都有義務(wù)將自己的 碳足跡 控制在合理范圍之內(nèi) 比如說 鑒于全球排放空間有限 而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化 在分配排放空間時(shí) 就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求 同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放 從時(shí)間維度來看 氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題 因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題 這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系 從消極方面看 體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng) 以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代 從積極方面看 體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù) 就代際公平而言 地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享 避免 生態(tài)赤字 因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源 是人類所有成員 包括上一代 這一代和下一代 共同享有和掌管的 我們這一代既是受益人 有權(quán)使用并受益于地球 又是受托人 為下一代掌管地球 我們作為地球的受托管理人 對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù) 實(shí)際上 氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾 其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng) 這是符合后代利益的 至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看 氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益 而非為其設(shè)定義務(wù) 總之 氣候正義既有空間的維度 也有時(shí)間的維度 既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平 也涉及代際公平和代內(nèi)公平 因此 氣候正義的內(nèi)涵是 所有國(guó)家 地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用 享受氣候容量的權(quán)利 也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本 摘編自曹明德 中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略 以氣候正義為視角 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章從兩個(gè)維度審視氣候正義 并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面 B 文章以氣候容量有限為立論前提 并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題 C 文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平 彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng) D 對(duì)于氣候正義 文章先交代背景 接著逐層分析 最后梳理出了它的內(nèi)涵 C 屬于著眼文本局部設(shè)題的選項(xiàng) 考查對(duì)文段論證角度 論證重點(diǎn)的把握能力 從第3段看 闡述代際公平的內(nèi)容比較多 但以此論證的角度和重點(diǎn)不僅僅是立足未來 還有立足當(dāng)代的氣候正義問題 故選項(xiàng)C錯(cuò)誤 D 屬于著眼全文設(shè)題的選項(xiàng) 考查對(duì)文本整體論證思路的把握能力 文本第1段點(diǎn)出論題 即氣候正義 并交代了氣候正義產(chǎn)生的背景 第2 3段分別從空間維度和時(shí)間維度論述氣候正義 第4段梳理出了氣候正義的內(nèi)涵 文本論證思路比較清晰 D項(xiàng)的分析是正確的 參考答案 C 分析論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法 抓兩大題型 分類突破題型一 整體閱讀 設(shè)題類 如文本整體的論證思路 論證角度 論證重點(diǎn) 論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系等 1 整體把握文章 通讀全文 畫出論題 論點(diǎn) 明確立論角度或前提 梳理論證層次 畫出每層次中的論證角度和論據(jù) 明確其論證方法 畫出結(jié)論內(nèi)容 進(jìn)一步明確文章觀點(diǎn) 2 分析對(duì)照選項(xiàng) 依據(jù)對(duì)文章的整體把握 分析對(duì)照相關(guān)選項(xiàng) 看論證思路分析是否合理 論證角度是否正確 論證重點(diǎn)的分析是否吻合 論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是否恰當(dāng) 題型二 局部閱讀 設(shè)題類 如文本每個(gè)論證層段內(nèi)的論證思路 論證重點(diǎn) 論據(jù)使用 論證方法等 1 局部細(xì)研文段 明確每個(gè)論證層段的論題 論證思路 論證重點(diǎn) 論據(jù)使用 論證方法 2 分析對(duì)照選項(xiàng) 依據(jù)對(duì)論證層段的研讀 分析對(duì)照相關(guān)選項(xiàng) 核對(duì)其分析是否與原文一致 5 2017年全國(guó)卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 原文內(nèi)容見本專題 高頻微考點(diǎn)三篩選并整合文中的信息 中的 典型例題 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章第1段通過元明兩代瓷器的比較 論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系 B 文章從民窯崛起 商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程 C 文章論述青花瓷崛起的軌跡 為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證 D 文章提出問題之后 分析了青花瓷崛起的原因 并論證了崛起帶來的影響 答案 A 解析 本題考查分析論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法的能力 論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系 錯(cuò)誤 由原文 由此可見 青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果 中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí) 也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展 可知 通過比較 論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關(guān) 審美觀