考點(diǎn)四評價與探究 實(shí)用類文本在 鑒賞評價 方面 主要是評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向 評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響 對文本的某種特色做深度的思考和判斷 在 探究 這個考點(diǎn)上設(shè)置了三個層面 即從不同的角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神 探討作者的寫作背景和寫作意圖 探究文本中的某些問題 提出自己的見解 評價與探究 類試題都具有開放性 具有如下特點(diǎn) 題型的主觀性 問題的啟發(fā)性和開放性 答案的拓展性 綜合性 論述性以及個性化與多元化 評價的靈活性 正因?yàn)槿绱?所以把 評價與探究 放在一個考點(diǎn)進(jìn)行講解 一部傳記里面既包含傳主的立場 又包含傳記作者的立場 考生在閱讀的過程中也會有自己的立場 考生要學(xué)會站在一定的立場上對傳主立場 傳記作者立場做出適當(dāng)評判 考生在閱讀時 可以從作者對材料的選擇和敘述的方式上來體會作者的立場 然后結(jié)合自己的閱讀感受做出評論 認(rèn)識傳主對人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展所產(chǎn)生的正面作用或負(fù)面影響 評價其功過得失 對傳記進(jìn)行鑒賞評價 包含評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向 評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響 高頻微考點(diǎn)一評價 任何形式的文體或文本都要表達(dá)一定的作者思想 人物傳記同樣與作者本身的思想傾向及人生觀 世界觀 社會價值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系 這也正是 文如其人 的含意所在 在具體評價文本的主要觀點(diǎn)與基本傾向的時候 要注意與所傳人物的思想 價值觀念的區(qū)別與聯(lián)系 這類題目解答的最好切入點(diǎn)就是要抓住文本中作者對所傳人物的評價或其他抒情議論的語句 另外還要結(jié)合作者對所傳人物事件的取舍等 評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向 閱讀下面的文字 完成后面的題 朱東潤自傳1896年我出生在江蘇泰興一個失業(yè)店員的家庭 早年生活艱苦 所受的教育也存在著一定的波折 21歲我到梧州擔(dān)任廣西第二中學(xué)的外語教師 23歲調(diào)任南通師范學(xué)校教師 1929年4月間 我到武漢大學(xué)擔(dān)任外語講師 從此我就成為大學(xué)教師 那時武漢大學(xué)的文學(xué)院長是聞一多教授 他看到中文系的教師實(shí)在太復(fù)雜 總想來一些變動 用近年的說法 這叫作摻沙子 我的命運(yùn)是作為沙子而到中文系開課的 大約是1939年吧 一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開始 出現(xiàn)了傳記研究這一個課 其下注明本年開韓柳文 傳記文學(xué)也好 韓柳文學(xué)也不妨 但是怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢 在當(dāng)時的大學(xué)里 出現(xiàn)的怪事不少 可是這一項多少和我的興趣有關(guān) 這就決定了我對于傳記文學(xué)獻(xiàn)身的意圖 四庫全書總目 有傳記類 指出 晏子春秋 為傳之祖 孔子三朝記 為記之祖 這是三百年前的看法 現(xiàn)在用不上了 有人說 史記 漢書 為傳記之祖 這個也用不上 史 漢 有互見法 對于一個人的評價 常常需要通讀全書多卷 才能得其大略 可是在傳記文學(xué)里 一個傳主只有一本書 必須在這本書里把對他的評價全部交代 是不是古人所作的傳 行狀 神道碑這一類的作品對于近代傳記文學(xué)的寫作有什么幫助呢 也不盡然 古代文人的這類作品 主要是對于死者的歌頌 對于近代傳記文學(xué)是沒有什么用處的 這些作品 畢竟不是傳記文學(xué) 除了史家和文人的作品以外 是不是還有值得提出的呢 有的 這便是所謂別傳 別傳的名稱 可能不是作者的自稱而是后人認(rèn)為有別于正史 因此稱為 別傳 有些簡單一些 也可稱為傳敘 這類作品寫得都很生動 沒有那些阿諛奉承之辭 而且是信筆直書 對于傳主的錯誤和缺陷 都是全部奉陳 是不是可以從國外吸收傳記文學(xué)的寫作方法呢 當(dāng)然可以 而且有此必要 但是不能沒有一個抉擇 羅馬時代的勃路塔克是最好的了 但是他的時代和我們相去太遠(yuǎn) 而且他的那部大作 所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫 因此我們只能看到一個大略而看不到入情入理的細(xì)致的分析 英國的 約翰遜博士傳 是傳記文學(xué)中的不朽名作 英國人把它推重到極高的地位 這部書的細(xì)致是到了一個登峰造極的地位 但是的確也難免有些瑣碎 而且由于約翰遜并不處于當(dāng)時的政治中心 其人也并不能代表英國的一般人物 所以這部作品不是我們必須模仿的范本 是不是我國已經(jīng)翻譯過來的 維多利亞女王傳 可以作為范本呢 應(yīng)當(dāng)說是可以 由于作者著墨無多 處處顯得 頰上三毫 的風(fēng)神 可是中國文人相傳的做法 正是走的一樣的道路 所以無論近代人怎么推崇這部作品 總還不免令人有 穿新鞋走老路 的戒心 國內(nèi)外的作品讀過一些 也讀過法國評論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論 是不是對于傳記文學(xué)就算有些認(rèn)識呢 不算 在自己沒有動手創(chuàng)作之前 就不能算是認(rèn)識 這時是1940年左右 中國正在艱苦抗戰(zhàn) 我只身獨(dú)處 住在四川樂山的郊區(qū) 每周得進(jìn)城到學(xué)校上課 生活也很艱苦 家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了 妻室兒女 一家八口 正在死亡線上掙扎 我決心把研讀的各種傳記作為范本 自己也寫出一本來 我寫誰呢 我考慮了好久 最后決定寫明代的張居正 第一 因?yàn)樗馨岩粋€充滿內(nèi)憂外患的國家拯救出來 為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命 第二 因?yàn)樗活檪€人的安危和世人的唾罵 終于完成歷史賦予他的使命 他不是沒有缺點(diǎn)的 但是無論他有多大的缺點(diǎn) 他是唯一能夠拯救那個時代的人物 有刪改 相關(guān)鏈接 自傳和傳人 本是性質(zhì)類似的著述 除了因?yàn)樽髡吡龅牟煌?因而有必要的區(qū)別以外 原來沒有很大的差異 但是在西洋文學(xué)里 常會發(fā)生分類的麻煩 我們則傳敘二字連用指明同類的文學(xué) 同時因?yàn)楣糯挠梅?傳人曰傳 自敘曰敘 這種分別的觀念 是一種原有的觀念 所以傳敘文學(xué) 包括敘 傳在內(nèi) 絲毫不感覺牽強(qiáng) 朱東潤 關(guān)于傳敘文學(xué)的幾個名詞 朱先生確是有儒家風(fēng)度的學(xué)者 一身正氣 因此他所選擇的傳主對象 差不多都是關(guān)心國計民生的有為之士 他強(qiáng)調(diào)關(guān)切現(xiàn)實(shí) 拯救危亡 尊崇氣節(jié)與品格 這都是可以理解的 傅璇琮 理性的思索和情感的傾注 讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想 朱東潤認(rèn)為傳記文學(xué)作品應(yīng)如何刻畫和評價傳主 你是否同意他的觀點(diǎn) 請結(jié)合材料說明理由 參考答案 第一問 應(yīng)該入情入理地細(xì)致刻畫傳主的個性 如果只重比較 就看不清傳主的個性 而要是像 維多利亞女王傳 那樣就不夠細(xì)致 像 約翰遜博士傳 那樣細(xì)致則難免瑣碎 應(yīng)該信筆直書 全面評價傳主的優(yōu)缺點(diǎn) 要是像有些古代文人的作品那樣只是歌頌死者 就不是傳記文學(xué) 第二問 觀點(diǎn)一 同意 只有入情入理地細(xì)致刻畫傳主的個性 才能給人深刻的印象 且具有可讀性 人無完人 只有全面評價傳主的優(yōu)缺點(diǎn) 才能給讀者一個完整的人物形象 觀點(diǎn)二 不同意 細(xì)致刻畫個性需要史料支撐 如果史料不足而仍然強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn) 就會導(dǎo)致不夠客觀 顯得矯揉造作 追求全面評價傳主的優(yōu)缺點(diǎn) 不能有效凸顯傳主的個性 評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的角度及注意事項一 評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向三角度1 從對傳主生平事跡的敘述中 了解傳主的思想立場 政治主張或藝術(shù)觀點(diǎn)等 2 從典型意義的事件和最能表現(xiàn)人物個性的細(xì)節(jié)描寫中 把握傳主的主要觀點(diǎn)和基本傾向 分析評價時要善于從梳理具體事件 場景 細(xì)節(jié)入手 由表及里 去蕪存菁 3 從作者的褒貶愛憎入手 體會傳主的觀點(diǎn)態(tài)度 分析評價時抓住文本中的議論 評論或概括性的文字 二 評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向四注意1 準(zhǔn)確判斷 對文本材料的準(zhǔn)確解讀是獲取文本的主要觀點(diǎn) 基本傾向的基礎(chǔ) 要對文本的主要觀點(diǎn) 基本傾向做出客觀全面的判斷 不可以偏概全 不可主次顛倒 不可主觀臆斷 2 個性評價 在對文本的主要觀點(diǎn) 基本傾向有了正確的認(rèn)識之后 再參照自己平時對真 善 美的評判標(biāo)準(zhǔn) 對文本的主要觀點(diǎn) 基本傾向進(jìn)行評判 同時結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和生活積累進(jìn)行分析 這樣就很容易形成具有個性色彩的評價 3 尊重事實(shí) 應(yīng)以尊重人類的共同情感和社會所公認(rèn)的價值取向?yàn)榍疤?在對文本本身充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行評價 不能僅憑自身的興趣 愛好對文本的主要觀點(diǎn) 基本傾向進(jìn)行評價 4 追求深度 運(yùn)用知人論世的方法 可以把文本觀點(diǎn)和基本傾向的形成放在特定的歷史環(huán)境中去考慮 從而對其做出客觀的評價 還可以把文本的觀點(diǎn)和傾向與當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)或未來的發(fā)展方向結(jié)合起來 進(jìn)而做出評判 這樣就可以使自己的評價具有一定的深度 答題模板總 評價觀點(diǎn) 分 結(jié)合分析 總 回扣觀點(diǎn) 1 閱讀下面的文字 完成后面的題 湯一介 雖不能爾 心向往之2014年9月9日晚上8點(diǎn)56分 87歲的湯一介先生與世長辭 盡管沒能見到自己主持的 儒藏 全部出齊 也沒能見到新版的 湯用彤全集 面世 但沒有人會對湯一介 老驥伏櫪 志在千里 的雄心有任何疑問 僅在2014年他就出席了三套大書發(fā)布會 10卷本 湯一介集 發(fā)布會 中華佛教史 發(fā)布會 北京大學(xué)出版社發(fā)布 儒藏 精華編 第一批100冊出版首發(fā)式 此外 由他主編的 儒釋道與中國傳統(tǒng)文化 什剎海書院2013年年刊 也于7月份出版 他還親自撰寫了序言 湯氏家族世代以讀書為本 以教書辦學(xué)為業(yè) 湯一介的祖父湯霖為湯氏家族留下 事不避難 義不逃責(zé) 的家訓(xùn) 湯一介1927年在天津出生后 父親湯用彤似乎是有意擇取 一介書生 的含義而為兒子取名 一介 希望孩子能夠一生讀書做學(xué)問 以傳承湯氏家族的家風(fēng) 這一點(diǎn) 湯一介以其一生的經(jīng)歷告訴世人 他做到了 少年時代的湯一介飽嘗了戰(zhàn)亂流離之苦 這種經(jīng)歷在一定程度上促使他成年后開始獨(dú)立思考人生 社會等問題 考大學(xué)時 湯一介選擇了北大哲學(xué)系 文革 開始以后 湯一介成了 黑幫分子 多次遭到北京大學(xué)校內(nèi)的批斗 批斗會的開場白照例是 現(xiàn)在開始批判 黑幫分子 湯一介 接著就是要他交代反黨反社會主義的 罪行 1971年夏 去干校勞動的湯一介回到北京 擔(dān)任哲學(xué)系 教育改革小組 的負(fù)責(zé)人 開始了工農(nóng)兵大學(xué)生的教學(xué)工作 1973年 湯一介被選入梁效 寫作班子 后來 湯一介稱這段歲月是 身不由己 無心為惡 四人幫 垮臺后 湯一介被隔離審查 此時的湯一介開始思考一個問題 我該聽誰的 而后他反思 我之所以走了一大段彎路 主要是因?yàn)槲覜]有用自己的頭腦來思考問題 而后他決定 我只能聽我自己的 1980年 湯一介恢復(fù)了教學(xué)資格 重新走上他離開了多年的講臺 不久 他在北大開設(shè) 魏晉玄學(xué)與佛教 道教 課程并整理出版了 郭象與魏晉玄學(xué) 一書 對于此書 學(xué)者傅偉勛認(rèn)為其經(jīng)歷了 文革 嚴(yán)冬后 在政治氣候還乍寒乍暖 普遍的心靈滯塞 頭腦僵固尚未清除 禁區(qū)猶在 壁關(guān)重重的困難情況下 湯一介首先想到的是要沖破學(xué)術(shù)上的種種教條 尋找新方法 提出新見解 走出了中國哲學(xué)研究的困境 多年來 湯一介對當(dāng)代儒學(xué)探討最深切 收獲最大和最有影響力的是 普遍和諧觀念 內(nèi)在超越精神 和 內(nèi)圣外王之道 三個問題 湯一介從 自然的和諧 人與自然的和諧 人與人的和諧 及 人自身內(nèi)外身心的和諧 四個方面 指出 普遍和諧 是儒家思想最寶貴的資源 也是中國文化的獨(dú)特價值 而在當(dāng)今科技發(fā)達(dá) 人類擴(kuò)張與征服欲望愈來愈強(qiáng) 自然與社會嚴(yán)重失衡的情況下 普遍和諧觀念 尤為重要 此外 湯一介還于1984年12月創(chuàng)辦了中國文化書院 并擔(dān)任首任院長 在其推動下 中國文化書院聘請到梁漱溟 馮友蘭 張岱年 季羨林 周一良 杜維明等70多位海內(nèi)外的學(xué)術(shù)界著名學(xué)者為導(dǎo)師 并多次召開國際性的學(xué)術(shù)研討會 早在1989年的秋天 湯一介就提出了編纂 儒藏 的問題 2003年 76歲的湯一介被任命為國家 儒藏 工程的首席科學(xué)家 總編纂 2004年 儒藏 編纂工程正式啟動 由北京大學(xué)牽頭 湯一介掛帥 全國25所高校和社科研究機(jī)構(gòu)的數(shù)百位學(xué)者加入到 儒藏 編纂的隊伍中 在80歲壽辰的時候 湯一介曾說 我真正開始做哲學(xué)和哲學(xué)史的研究應(yīng)該說在1980年 那時我已經(jīng)53歲了 但我沒有氣餒 仍然希望能為中國哲學(xué)和中國文化盡一點(diǎn)力 但畢竟最好的年華已經(jīng)過去了 要想真正成為一名有創(chuàng)造性的 有重大影響的哲學(xué)家已不可能 雖不能爾 心向往之而已 顯然 這并非他一個人的悲劇 有刪改 注 儒藏 收錄編輯歷代儒家典籍 工程浩大 明清兩代 就有學(xué)者提出編纂此書 但終未實(shí)現(xiàn) 在教育部立項 由北京大學(xué)牽頭的 儒藏 工程是一項重大的基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)文化工程 梁效 即 兩校 的諧音 是 文革 時期 批林批孔 運(yùn)動中 北京大學(xué) 清華大學(xué)大批判組的筆名 為 四人幫 御用寫作班子 1973年9月4日第一次公開亮相 1976年10月 四人幫 被摧毀后 梁效 也隨即退出歷史舞臺 湯一介為什么說 雖不能爾 心向往之 作者為什么又說 顯然 這并非他一個人的悲劇 答案 1 湯一介真正開始做哲學(xué)和哲學(xué)史研究時已經(jīng)53歲了 被動蕩的年代耽誤了太多青春年華 但他從不氣餒 仍然奉獻(xiàn)自己的光熱 所以他說 雖不能爾 心向往之 2 混亂動蕩的年代里 受到牽連和迫害的老藝術(shù)家 學(xué)者為數(shù)眾多 這是眾人的悲劇 也是時代造成的悲劇 解析 第一問中的話是湯一介說的 就是他的觀點(diǎn) 顯然本題屬于 評價傳主的觀點(diǎn)和基本傾向 題 作答第一問 主要應(yīng)回答該句話體現(xiàn)了傳主怎樣的精神 可從青春被耽誤而不氣餒方面考慮 第二問是作者的評論 作答時主要回答為什么湯一介的悲劇也是許多人的悲劇 可從混亂的年代里 眾多藝術(shù)家 學(xué)者受到迫害方面考慮 所謂 價值 指的是文本的積極作用 指在過去 現(xiàn)在以至將來的社會上產(chǎn)生過的 正在產(chǎn)生的或?qū)a(chǎn)生的作用 而 影響 既包括積極的也包括消極的 具有兩面性 要求考生能夠把文本放在更加廣闊的空間里去進(jìn)行考查評判 評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響 閱讀下面的文字 完成后面的題 下筆不覺師造化黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展 多發(fā)生在他隱居的時期 這并不是純粹的巧合 無須應(yīng)酬雜務(wù)的寧靜生活可以讓他深思內(nèi)省 促使畫作和自然風(fēng)景 隱居生活進(jìn)一步契合 池陽湖畫風(fēng)之變是一次突變 源自他對江湖水光天色的寫生 也來自他蓄積已久的思考 還來自苦澀現(xiàn)實(shí)對他心靈的影響 其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨 讀書的人 要甘于寂寞 寂寞能安定 定則心靜 靜則心清 清則心明 明則明白一切事理 作畫 墨是黑的 只要眼明心清 便能悟出知白守黑的道理 畫便猛進(jìn) 1929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國美術(shù)展覽 南北國畫家都參加 此時在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作 并發(fā)表了評介文章 美展國畫談 文章提倡士大夫的逸品畫格 以為不必求悅于人 人不知而不慍 才是真畫者 還以為當(dāng)時滬上流行的一種是細(xì)謹(jǐn) 工于涂澤的媚人習(xí)氣 另一種是自矜才氣 淪于放誕的欺人畫風(fēng) 以浮滑為瀟灑 以輕軟為秀潤 真畫者反不合時宜 他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守 力求華滋渾厚的畫風(fēng) 不要因一時俗世棄取而改變 黃賓虹一向以為書畫同源 所以稱作畫為 寫畫 他以為上古時代書畫不分 如伏羲畫八卦 倉頡造字的一種主要方式就是象形 中國最早的文字中已有橫線 縱線 弧線等線條形式 漢以后雖分書畫 但仍是道歸于一 三代以上筆法可從甲骨 古玉 銅器中求之 他在1929年編輯的 濱虹草堂古印譜 里曾談到古印上的籀篆文字 點(diǎn)畫的肥瘦方圓奇正各不同 有助于繪畫筆法 而結(jié)構(gòu)的疏密 參差離合 抑揚(yáng)頓挫 回環(huán)往復(fù) 更可見章法布置之妙 所以 他作畫時要置備金石拓本在案頭 他由古璽印這種上古金石實(shí)物 臨近原始的藝術(shù)形式中悟出筆法要旨 認(rèn)識到書法 文字 金石 繪畫都是同一來源 即來源于自然山水 從而找到回歸造化之路 黃賓虹常提到古代書法家從觀察自然中有所領(lǐng)悟 如在雨后看車行泥沼 車輪在泥中轉(zhuǎn)動猶如筆被紙墨所滯卻仍圓轉(zhuǎn) 不疾不徐 不粘不脫 由此筆法大進(jìn) 他也常以自然山水之理來詮釋自己的筆法 如 平 就是如風(fēng)吹水動 一波三折 圓 如行云流水 宛轉(zhuǎn)自如 而石有棱角 樹有丫杈 則是圓中有方 變 則如石有陰陽向背 樹有交互參差 山有起伏顯晦 水有緩急動靜 1922年他在給友人陳柱尊的信里說到 自己是以山水作字 而以字來作畫 可見 他已將山水自然之理 說文 六書之法 書法 畫法相互打通 現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝 這種人生態(tài)度和價值取向上的對比 在黃賓虹和張大千身上表現(xiàn)得最為明顯 張大千一生充滿傳奇色彩 黃賓虹一生平靜淡泊 張大千1925年在上海舉辦第一次個人畫展 26歲就揚(yáng)名南北 后又去北平辦畫展 被稱為 南張北溥 可謂名滿天下 而黃賓虹雖較早就有 南黃北齊 之稱 但他直至1943年才在上海舉辦第一次個人畫展 這時他已經(jīng)80歲了 黃賓虹自來滬上就以鑒賞 鑒別真?zhèn)沃Q 而張大千仿作的石濤畫 甚至瞞過了當(dāng)時的大行家羅振玉 黃賓虹及其老師曾髯 可謂出神入化 還有對畫與錢的關(guān)系 黃賓虹一生力避賣畫 多以畫贈友人知己 雖有潤筆 與他的名氣相比也很低 他一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神 過著清寂的學(xué)人生活 而張大千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求 有過極高的潤格 也賣商品畫 出手闊綽 不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中 黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫 張大千的畫則有趨向民間 時尚的意趣 兩人都是一代宗師 只是在境界上和被認(rèn)可的領(lǐng)域不同而已 摘編自吳晶 畫之大者 黃賓虹傳 盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師 但二人的人生態(tài)度 對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭 這給你什么樣的啟示 請結(jié)合全文 談?wù)勀愕目捶?參考答案 觀點(diǎn)一 恪守傳統(tǒng) 力求雅正 甘于清寂淡泊 追尋藝術(shù)真諦 于平靜淡泊中求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度 淡泊名利 不言阿堵 保持傳統(tǒng)學(xué)人本色 避俗趨雅 不為流俗所動 尋求華滋渾厚的畫風(fēng) 觀點(diǎn)二 創(chuàng)新與模仿并重 理想與時尚兼顧 創(chuàng)造與仿作兼顧 對金錢的開通看法和瀟灑態(tài)度 注重民間文化 追求時尚意趣 觀點(diǎn)三 既恪守傳統(tǒng) 又勇于創(chuàng)新 在追求自己理想的過程中享受人生 守正出新 繼承與創(chuàng)新兼顧 懷抱藝術(shù)理想 追求名山事業(yè) 腳踏實(shí)地 享受人生 評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響 三關(guān)注 1 理解作者塑造傳主的意圖 特別關(guān)注作者著重敘述的傳主的某個人生階段 因?yàn)檫@一階段是傳主成長過程的一個關(guān)鍵時期 這一階段最能突出作者塑造傳主的意圖 這是評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的一個切入點(diǎn) 2 應(yīng)關(guān)注傳主生活的時代背景和社會環(huán)境 對影響傳主成長的各種因素做出符合實(shí)際的分析和客觀的評價 從而揭示出傳主的典型社會意義和影響 3 關(guān)注理解文中某些抒情性 議論性的句子或其他人對傳主評論性的語句 這部分語句多是作者在傳主身上得到的關(guān)于人生或社會的獨(dú)特感悟 這和傳記的主題密切相關(guān) 答題模板總 評價觀點(diǎn) 分 結(jié)合分析 總 回扣觀點(diǎn) 2 閱讀下面的文字 完成后面的題 陳祖德 一位真正的弈者胡廷楣祖德先生是中國優(yōu)秀圍棋選手中最有代表性的一位 1944年 祖德先生出生于上海 他的祖父是近代著名教育家陳濟(jì)成先生 姐姐陳祖芬是有名的報告文學(xué)作家 他初學(xué)棋時 正是中國現(xiàn)代圍棋萌動的年代 血?dú)夥絼傊H 他擔(dān)當(dāng)了向日本棋手沖擊的重任 文革 中 他被下放到工廠 在宿舍研究圍棋 堅持不放棄 改革開放后 他病愈復(fù)出 已經(jīng)成為當(dāng)仁不讓的圍棋領(lǐng)軍人物 而中國圍棋崛起 走向社會 走向世界 風(fēng)云際會之時 他功不可沒 陳祖德是中國棋院院長 中國圍棋協(xié)會主席 但他似乎并不在乎官員的身份 除了官方活動 他一般都以棋手以及圍棋研究者的身份出現(xiàn) 陳祖德在回憶自己和圍棋難解難分的一生時說 從我自己來說 對棋的感觸非常深 這是我一輩子最大的精神寄托 沒有東西可以替代的寄托 我現(xiàn)在下棋的機(jī)會太少 而我又特別喜歡下 到外地出差 到任何地方 都會找人下棋 即使是愛好者也好 這是一種最大的樂趣 最大的滿足 即使我再累 下棋也有一種幸福感 棋院這個地方 是我小時候的夢想 或者說是幻想 理想吧 從前 我們是在茶館里 公園里下棋 我1950年學(xué)棋時 下棋在中國還被人看不起 也不是個職業(yè) 我經(jīng)常想 能有一個地方 讓我們一起下棋 棋手能在一起討論 但那時還總覺得這是不太可能的 今天我的夢想實(shí)現(xiàn)了 陳祖德經(jīng)常說 我下什么棋都想贏 不想贏就沒有意思了 包括和業(yè)余棋手下 讓你九子 我也想贏 我也不想隨便下 要是我對你客氣而輸給你 一點(diǎn)意思也沒有 說是 表示友好 其實(shí)并不友好而有點(diǎn)虛偽 一度 天才棋手馬曉春因多次輸給日本棋手小林光一九段 在國內(nèi)備受輿論批評 那時的馬曉春處在人生也是棋藝的重要關(guān)口 祖德先生那時的一些話 讓我們記憶猶新 馬曉春這一次負(fù)于小林光一 是六連敗了 但我看馬曉春對待這次失敗 顯然比以往要成熟得多 我曾告訴馬曉春 趙治勛和坂田榮男下棋 曾經(jīng)連負(fù)坂田十幾盤 那時趙的水平已不比坂田差 但連下連輸 輸?shù)阶詈罂蘖?淚水滴在棋盤上 但等到趙治勛贏了一盤 坂田就再也贏不了趙治勛了 執(zhí)著頑強(qiáng)的人誰也怕 我認(rèn)為馬曉春輸棋 對他一輩子有好處 祖德先生第一次發(fā)現(xiàn)得了重病 就是在賽場上 1980年 在四川樂山全國賽中 祖德先生連連便血 依舊想著要去贏下比賽 還用美國著名作家杰克 倫敦筆下的老拳手湯姆 金的形象鼓勵自己 全國比賽完了 他獲得第三名 就沒有離開四川 等待下一場在成都的新體育杯賽 不料開賽不久 他便大口大口吐血 被人送進(jìn)醫(yī)院 不得不告別賽場 他悵然長嘆 這一天終于到來了 運(yùn)動生命結(jié)束了 這年9月 祖德先生被查出身患胃癌 他在病床上完成了自傳 超越自我 這本感人至深的作品打動了無數(shù)棋迷和讀者 并在1994年獲得 人民文學(xué)獎 祖德先生在住院期間 臉龐清癯蒼白 他一邊思考 一邊敘說 一邊和病魔作戰(zhàn) 一邊口述對古籍的解讀分析 就在前不久 祖德先生整理和解讀圍棋古籍的新書 黃龍周虎 和 血淚篇 出版了 祖德先生是棋手 也是斗士 在與生命的搏斗中 他贏了一局又一局 贏下了面前所有的棋 把所有的事都做完 把所有的心得都記下來留給后人 最后 他囑咐家人將他的骨灰撒入黃浦江 讓他的骨灰隨江流奔赴大海 摘自 環(huán)球人物 有刪改 陳祖德的成功給了我們什么啟示 請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?答案 陳祖德先生因?qū)迨聵I(yè)的執(zhí)著追求和無私奉獻(xiàn)而獲得成功 不僅僅是廣大棋迷學(xué)習(xí)的榜樣 也值得我們每個人去學(xué)習(xí) 我們每個人 無論從事什么樣的職業(yè) 都應(yīng)當(dāng)像陳祖德先生那樣 首先要對自己的事業(yè)執(zhí)著地追求 其次要有無私的奉獻(xiàn)精神 只有這樣 我們才能夠成為一個真正成功的人 才能得到社會的認(rèn)可 受到人們的尊敬 解析 本題主要考查評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響 命題形式與探究相聯(lián)系 具有開放性 答案不唯一 要回答 陳祖德的成功給了我們什么啟示 首先要讀懂文本 找到陳祖德成功的原因 然后要聯(lián)系實(shí)際 從借鑒的角度談啟發(fā) 對于傳記中的某些探究性題目 考生在答題時要善于結(jié)合文本中關(guān)于人物的描寫 包括人物的語言 動作 心理描寫和細(xì)節(jié)描寫 發(fā)現(xiàn)人物身上體現(xiàn)的精神風(fēng)貌和價值追求 要在聯(lián)系人物時代背景的基礎(chǔ)上探討傳主的人生價值 在當(dāng)前社會有什么積極意義等 高頻微考點(diǎn)二探究 2016年全國卷 閱讀下面的文字 完成后面的題 原文內(nèi)容見本專題考點(diǎn)二 高頻微考點(diǎn)概括傳主形象特點(diǎn) 中的 典型例題 后人將顧炎武 保天下者 匹夫之賤與有責(zé)焉 歸納為 天下興亡 匹夫有責(zé) 請結(jié)合材料及相關(guān)知識 談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的看法 參考答案 顧炎武具有強(qiáng)烈的家園情懷和憂國憂民的意識 在顧炎武看來 普通人的命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的 天下興亡 匹夫有責(zé) 是對我國愛國主義傳統(tǒng)的自然引申與合理發(fā)現(xiàn) 這一觀點(diǎn) 具有積極意義 教育后人要勇于擔(dān)當(dāng) 愛國奉獻(xiàn) 探究題解題通法1 探究題所占的分值較重 這就需要用心對待這道題 萬不可三言兩語敷衍了事 2 要求個性化解讀 題目往往要談 你的看法 你認(rèn)同的看法 你感受最深的 這就說明必須要有自己的觀點(diǎn) 3 要有文本意識 題目往往要求 依據(jù)傳記內(nèi)容 結(jié)合全文 這就說明要表達(dá)的觀點(diǎn)及論證觀點(diǎn)的依據(jù)要從原文中去找 4 聯(lián)系實(shí)際 不是所有題目都會有這一要求 但答題時應(yīng)盡量設(shè)置這一步 尤其是題干中有要求 聯(lián)系現(xiàn)實(shí) 的 千萬不能省略 5 從一個方面深入探討 題目往往要求 哪一方面 認(rèn)同的一種原因 感受最深的一點(diǎn) 任選一個方面 這就要求從一個方面入手 而不是胡子眉毛一把抓 答題模板總 亮出觀點(diǎn) 分 結(jié)合分析 總 回扣觀點(diǎn) 3 閱讀下面的文字 完成后面的題 數(shù)學(xué)奇才華羅庚無論研究數(shù)學(xué)中的哪一個分支 華羅庚總能抓住中心問題 并力求在方法上有所創(chuàng)新 他反對將數(shù)學(xué)割裂開來 永遠(yuǎn)只搞一個小分支或其中的一個小題目 而對別的東西不聞不問 他將這種做法形容為 畫地為牢 他曾多次告誡學(xué)生 我們不是玩弄整數(shù) 數(shù)論跟其他分支是有密切關(guān)系的 在 數(shù)論導(dǎo)引 中 華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系 1945年 盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一 但他并不滿足 決心中斷他的數(shù)論研究 另起爐灶 關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因 正如他以后多次說的 假如我當(dāng)時不改行 大概再寫幾篇數(shù)論文章 我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了 但改行了就不一樣了 在研究數(shù)學(xué)時 選準(zhǔn)方向拼命進(jìn)攻固然很重要 但退卻有時也很重要 善于退卻 把握住退卻的時機(jī) 這本身就是一種藝術(shù) 他的改行 實(shí)際上是其治學(xué)之道 寬 專 漫 中的 漫 即他在搞熟弄通的分支附近 擴(kuò)大眼界 在這個過程中逐漸轉(zhuǎn)到另一個分支 使自己的專業(yè)知識 漫 到其他領(lǐng)域 這樣 原來的知識在新的領(lǐng)域還有用 選擇的范圍就會越來越大 他一直認(rèn)為 從解析數(shù)論中 漫 出來是他一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆 對于我國數(shù)學(xué)教育中存在的問題 華羅庚認(rèn)為 主要出在太注意方法而忽略了原則 一個數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法 其實(shí)只要一種就夠了 學(xué)會一種方法 別的自然可以想到 在教學(xué)方法上 一種毛病是不少老師不愿意改作業(yè) 許多題目自己在黑板上演算一遍 讓學(xué)生照抄了事 另一種毛病是不愿當(dāng)堂答復(fù)學(xué)生的問題 這一種態(tài)度最壞 華羅庚上課時 對學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù) 認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去 想 有時實(shí)在解決不了 他也很坦白地告訴學(xué)生 他要回去繼續(xù)想 而不是只顧面子 使問題解決得模模糊糊 他還講到 由薄到厚 和 由厚到薄 的讀書方法 譬如我們讀一本書 厚厚的一本 加上自己的注解 就會愈讀愈厚 我們知道的東西也就 由薄到厚 了 但這還只是接受和記憶的過程 讀書并不是到此為止 由厚到薄 是消化 提煉的過程 即把那些學(xué)到的東西 經(jīng)過咀嚼 消化 融會貫通 提煉出關(guān)鍵性的問題來 1979年3月底 華羅庚應(yīng)英國伯明翰大學(xué)邀請 去英國講學(xué) 歷時八個月 其間還應(yīng)邀到荷蘭 法國與西德訪問了一個多月 7月下旬 解析數(shù)論會議 在英國達(dá)勒姆召開 華羅庚應(yīng)邀參加 他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了 王元代表華羅庚和他自己做了 數(shù)論在近似分析中的應(yīng)用 的大會報告 潘承洞做了 新中值公式及其應(yīng)用 的大會報告 一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家用 突出的成就 很高的水平 等評語 贊揚(yáng)中國數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所做的努力 并向華羅庚表示祝賀 通過對歐洲的訪問 華羅庚深刻領(lǐng)悟到 班門弄斧 這個成語是要人隱諱缺點(diǎn) 不要暴露 不如改成 弄斧必到班門 他每到一個地方去演講 必講對方最拿手的東西 其目的就是希望得到幫助與指教 他形象地說 你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍 如果他說你有缺點(diǎn) 一指點(diǎn) 我下回就好一點(diǎn)了 他如果點(diǎn)點(diǎn)頭 就說明我們的工作有相當(dāng)成績 在 數(shù)論導(dǎo)引 的序言里 華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋 號召大家找高手下 即與大數(shù)學(xué)家去較量 1982年 在淮南煤礦的一次演講中 華羅庚還將 觀棋不語真君子 落子無悔大丈夫 改成 觀棋不語非君子 落子有悔大丈夫 意思是說 當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病時 一定要指出來 當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時 一定要及時修正 這才是 真君子 與 大丈夫 可見 華羅庚的這些想法是一脈相承的 摘編自王元 華羅庚 班門弄斧 觀棋不語真君子 落子無悔大丈夫 都是具有廣泛影響并流傳至今的熟語 華羅庚卻從另一個角度翻出新意 對此 你認(rèn)為華羅庚的改動有沒有道理 請談?wù)勀愕目捶?答案 觀點(diǎn)一 有道理 華羅庚的改動很有創(chuàng)造性 弄斧必到班門 敢于與高手過招 才能得到幫助與指教 提高自己 觀棋不語非君子 發(fā)現(xiàn)別人的研究有不足 應(yīng)主動指出來 落子有悔大丈夫 發(fā)現(xiàn)自己的研究有缺點(diǎn) 也一定要及時改正 觀點(diǎn)二 沒有道理 華羅庚的改動會造成對這些熟語的誤解 班門弄斧 只是告誡人們不要在行家面前賣弄本領(lǐng) 善于藏拙 才能揚(yáng)長避短 比賽場上 必須尊重棋手 觀棋不語真君子 遵守比賽規(guī)則 落子無悔大丈夫 觀點(diǎn)三 兩種說法都有道理 但又都有特定的適用范圍 為人做事 切忌 班門弄斧 求知問學(xué) 弄斧必到班門 賽場觀戰(zhàn) 觀棋不語真君子 樂于助人 觀棋不語非君子 弈棋對決 落子無悔大丈夫 知錯即改 落子有悔大丈夫 不要求面面俱到 只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究即可 解析 本題考查探究文本中的某些問題 提出自己的見解的能力 考生必須先亮出觀點(diǎn) 然后對觀點(diǎn)進(jìn)行分析 再從文章中找出論據(jù)來論證觀點(diǎn) 其實(shí)華羅庚的改動翻新有著他個人當(dāng)時特定的情境 然而從語言學(xué)方面來看卻是對這些經(jīng)典語言的誤解 從命題特點(diǎn)可以看出 傳記閱讀中的探究題一直是高考的命題熱點(diǎn) 傳記閱讀中探究題的設(shè)題方向?yàn)?1 從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神 2 探討作者的寫作背景和寫作意圖 3 探究文本中的某些問題 提出自己的見解 破解人物傳記類三種探究題 文本所反映的人生價值包括傳主本身體現(xiàn)出來的人生價值和作者的情感態(tài)度所反映出來的人生價值 而文本所反映的時代精神 指文本體現(xiàn)出來的那個時代的精神風(fēng)貌 也包括文本本身與現(xiàn)代社會的精神之間的相通之處 前者屬于歷史性的 后者則屬于現(xiàn)實(shí)性的 傳記多是要求在分析人物形象的基礎(chǔ)上發(fā)掘傳主的精神追求 發(fā)掘這種追求對人生的有益啟示 從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神 閱讀下面的文字 完成后面的題 將軍賦采薇戴安瀾任第73旅旅長后 回顧多年對日作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 認(rèn)定要取得勝利必須依靠部屬努力 而部屬的旺盛士氣來自他們的愛國熱情 他特意抄錄民族英雄岳飛的 滿江紅 和文天祥的 過零丁洋 印發(fā)給各級官兵背誦吟唱 激發(fā)大家精忠報國的愛國熱忱 為了抗戰(zhàn)大業(yè) 戴安瀾摒棄黨派成見 團(tuán)結(jié)愛國人士 自由報 記者宗祺仁前來采訪 與他徹夜討論時局 探討國共合作抗日的未來 兩人很快成為莫逆之交 這時有人提醒戴安瀾 說宗是共產(chǎn)黨 須多加提防 他坦然答道 現(xiàn)在是國共合作抗戰(zhàn) 何防之有 宗是否共產(chǎn)黨我不知道 我只知道他是新聞記者 寫過許多真實(shí)感人的報道 有卓越的見解 我們正缺少這樣的愛國志士 幾天后 他還把自己的軍事著作交給宗祺仁修改并題詞 太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后 中國決定派遠(yuǎn)征軍赴緬甸對日作戰(zhàn) 當(dāng)命令到達(dá)時 已升任第200師師長的戴安瀾高唱 滿江紅 并向官兵宣講諸葛亮遠(yuǎn)征的事跡 以 鞠躬盡瘁 死而后已 的精神激勵官兵 赴緬途中 他激情滿懷 賦 遠(yuǎn)征 二首以明志 其一云 萬里旌旗耀眼開 王師出境島夷摧 揚(yáng)鞭遙指花如許 諸葛前身今又來 其二云 策馬奔車走八荒 遠(yuǎn)征功業(yè)邁秦皇 澄清宇宙安黎庶 先挽長弓射夕陽 入緬不久 日軍主力迫近東瓜 軍長杜聿明決定集中主力擊潰日軍 戴安瀾立下誓言 此次遠(yuǎn)征 系唐明以來揚(yáng)國威之盛舉 雖戰(zhàn)至一兵一卒 也必死守東瓜 這時 英軍突然撤走 我方援軍未至 形勢危急 戴安瀾決心以身報國 他宣布 本師長立遺囑在先 如果師長戰(zhàn)死 以副師長代之 副師長戰(zhàn)死 參謀長代之 以此類推 各級皆然 他給夫人王荷馨寫了絕命家書 余此次奉命固守東瓜 因上面大計未定 與后方聯(lián)絡(luò)過遠(yuǎn) 敵人行動又快 現(xiàn)在孤軍奮斗 決以全部犧牲報國家養(yǎng)育 為國家戰(zhàn)死 事極光榮 所念者 你們母子今后生活 當(dāng)更痛苦 望你珍重 并愛護(hù)諸兒 侍奉老母 老父在皖 可不必呈聞 面對日軍發(fā)動步兵 炮兵和空軍聯(lián)合進(jìn)攻 狂轟濫炸 施放毒氣 戴安瀾率部同仇敵愾 頑強(qiáng)戰(zhàn)斗 抗擊四倍于己的日軍長達(dá)十余日 中印緬戰(zhàn)區(qū)美軍司令兼中國戰(zhàn)區(qū)統(tǒng)帥部參謀長史迪威表示 近代立功異域 揚(yáng)中華聲威者 以戴將軍為第一人 日本人戰(zhàn)后回憶時也承認(rèn) 該部隊自始至終戰(zhàn)斗意志旺盛 雖是敵軍 但令人佩服 自司令官飯?zhí)镏袑⒁韵赂鲗⒐贌o不贊嘆其勇氣 東瓜保衛(wèi)戰(zhàn)雖然給予日軍沉重打擊 但因盟軍失利 緬北戰(zhàn)局急轉(zhuǎn)直下 腹背受敵的遠(yuǎn)征軍被迫突圍 這時 英國要求遠(yuǎn)征軍申請難民身份 以便英國軍隊收容 戴安瀾發(fā)誓 我戴某人寧愿與日寇戰(zhàn)死 絕不茍且偷生 于是率部進(jìn)入緬北野人山 向祖國方向艱難跋涉 就在部隊到達(dá)離祖國最近的一條公路時 突遭日軍伏擊 他立即命令分散突圍 激戰(zhàn)中 戴安瀾胸腹中彈 時值緬甸雨季 大雨滂沱 部隊既要突破日軍堵?lián)?還需忍饑挨餓 穿越荒山密林 1942年5月26日 他們行至緬北茅邦村 戴安瀾傷勢惡化 以身殉國 年僅38歲 彌留之際 參謀長問他下一步的行動路線 這時他已不能說話 手指地圖 示意部隊從莫洛過瑞麗江向北回國 又讓人扶著他面向祖國注視許久 安然而逝 戴安瀾犧牲后 遺體由官兵抬回國內(nèi) 渡過瑞麗江后 乃將遺體火化 骨灰裝入小木箱 以馬馱載 這一情景感動了沿途民眾 一位老華僑痛心地說 壽材這么小 怎能配得上將軍的英名與地位 隨即捐出自備的楠木壽材 騰沖縣長率全縣父老鄉(xiāng)親20萬人 沿街跪迎將軍靈車 隨后 國民政府追贈戴安瀾為陸軍中將 美國總統(tǒng)羅斯福追授戴安瀾懋績勛章 國民政府在廣西全州舉行安葬儀式 中共領(lǐng)袖毛澤東派人送來挽詩 外侮需人御 將軍賦采薇 師稱機(jī)械化 勇奪虎羆威 浴血東瓜守 驅(qū)倭棠吉?dú)w 沙場竟殞命 壯志也無違 周恩來 朱德等也敬獻(xiàn)挽詞 挽聯(lián) 中華人民共和國成立后 中央人民政府追認(rèn)戴安瀾為革命烈士 并以毛澤東主席的名義向遺屬頒發(fā) 革命犧牲軍人家屬光榮紀(jì)念證 摘編自茅海建主編 國民黨抗戰(zhàn)殉國將領(lǐng) 等 相關(guān)鏈接 人我之際要看得平 平則不忮 功名之際要看得淡 淡則不求 生死之際要看得破 破則不懼 人能不忮不求不懼 則無往而非樂境 而生氣盎然矣 戴安瀾贈部屬各官長題詞 軍人一般以彪悍為榮 但是戴安瀾與眾不同 他多才多藝 熟讀文史 精通琴棋書畫 如果不是因?yàn)閼?zhàn)亂和外敵入侵 他很有可能成為一位儒雅名士 但國家危難卻把他的命運(yùn)引上另外一條路 戴復(fù)東等 我們的父親戴安瀾 作為著名的抗日愛國將領(lǐng) 戴安瀾不僅深受國人愛戴 甚至連敵人也不得不佩服 其中必有內(nèi)在原因 請結(jié)合材料具體分析 參考答案 超越黨派利益 獻(xiàn)身正義事業(yè) 血酬壯志 精忠報國 為人平和 不求功名 臨危不懼 胸懷坦蕩 關(guān)愛家人 情真意切 俠骨柔腸 勇于擔(dān)當(dāng) 身為軍人 熟讀文史 精通琴棋書畫 兼具文韜武略 英勇善戰(zhàn) 指揮若定 治軍有方 視死如歸 寫作背景是指作者創(chuàng)作某一作品時的某些主觀方面和客觀方面的情況 寫作意圖是指作者想通過作品達(dá)到的目的 作者的寫作背景和寫作意圖 在不同的文本中表現(xiàn)不同 有的可能明顯 有的可能不是那么明顯 寫作背景和寫作意圖 一般包括以下幾個方面 時代和社會背景 作者的寫作動機(jī) 文本的表達(dá)目的 文本的表達(dá)方式 文本提示的背景資料 文本的對比資料和互視資料 文本的隱含意義等 探討作者的寫作背景和寫作意圖 閱讀下面的文字 完成后面的題 黃侃先生二三事中國文人似有放誕的傳統(tǒng) 然而在大多數(shù)情況下 放誕與其說是真性情的流露 不如說是專制制度下無奈的裝瘋賣傻 就群體而論 文人放誕怪僻的行為 既能見自由之態(tài) 又能顯率性之真 恐怕也只有晚清和民國間的讀書人了 如章太炎將袁世凱所授大勛章貶做扇墜 辜鴻銘大辮長袍徜徉北大校園 邏輯學(xué)家金岳霖與雞共餐 黃侃也堪列其中 黃侃為章太炎門生 學(xué)術(shù)深得其師三昧 后人有 章黃之學(xué) 的美譽(yù) 其稟性一如其師 嬉笑怒罵 恃才傲物 任性而為 故時人有 章瘋 黃瘋 之說 1908年春 光緒帝與慈禧太后先后病逝 清廷下令各地舉行 國喪 當(dāng)時 高等學(xué)堂學(xué)生 同盟會會員田桓在 哭臨 指追悼皇帝的儀式 時 流露不滿情緒 堂長楊子緒高懸虎頭牌警嚇 并欲開除田桓學(xué)籍 黃侃獲悉 大怒 闖入學(xué)堂 砸爛虎頭牌 大罵一頓而去 又過幾天 田桓帶頭剪辮以示反清 楊子緒惱怒異常 又懸掛虎頭牌 黃侃聞訊 手持木棒沖進(jìn)學(xué)堂 先砸爛虎頭牌 又要痛打楊子緒 1911年7月 黃侃因宣傳革命 被河南豫河中學(xué)解職 返鄉(xiāng)途經(jīng)漢口之際 同盟會同志及友人為他設(shè)宴洗塵 席間論及清廷腐敗 革命浪潮的高漲 黃侃激憤不已 當(dāng)晚 黃侃借酒性揮毫成文 題為 大亂者 救中國之妙藥也 文章刊出 輿論嘩然 各地報刊或紛紛報道 或全文轉(zhuǎn)載 清廷驚恐萬分 黃侃不僅有革命之壯行 亦多名士之趣行 一次 他在課堂上興起 談及胡適和白話文說 白話與文言誰優(yōu)誰劣 毋費(fèi)過多筆墨 比如胡適的妻子死了 家人發(fā)電報通知胡適本人 若用文言文 妻喪速歸 即可 若用白話文 就要寫成 你的太太死了 趕快回來呀 11個字 電報費(fèi)要比用文言貴兩倍 全場捧腹大笑 黃侃曾經(jīng)在中央大學(xué)任教 學(xué)校規(guī)定師生進(jìn)出校門需佩戴校徽 而黃侃偏偏不戴 門衛(wèi)見此公不戴?；?便索要名片 黃侃竟說 我本人就是名片 你把我拿去吧 爭執(zhí)中 校長出來調(diào)解 道歉才算了事 在中央大學(xué)兼課的名流頗多 大多西裝革履 汽車進(jìn)出 最起碼也有黃包車 唯有黃侃進(jìn)出學(xué)校 常穿一件半新不舊的長衫或長袍 并用一塊青布包幾本常讀之書 一個雨天 其他教授穿膠鞋赴校 而黃侃卻穿一雙土制皮木釘鞋以防滑濺泥 課后天晴 他換上便鞋 將釘鞋用報紙包上夾著出校門 新來的門衛(wèi)不認(rèn)識黃侃 見他土里土氣 又夾帶一包東西 便上前盤問 還要檢查紙包 黃侃放下紙包就走 從此不再去上課 系主任見黃教授連續(xù)幾天未到校 以為生病 便登門探望 黃侃閉口不言 系主任不知所以然 急忙報告校長 校長親自登門 再三詢問 黃侃才說 學(xué)校貴在尊師 連教師的一雙釘鞋也要檢查 形同搜身 成何體統(tǒng) 校長再三道歉 后又托名流相勸 均無效果 志士之狂 名士之狷 當(dāng)然不是黃侃的全貌 他對學(xué)術(shù)的謹(jǐn)嚴(yán)與虔敬 恐怕才是其性情的根本 黃侃治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn) 對待著述十分謹(jǐn)慎 認(rèn)真 所治經(jīng) 史 語言文字諸書皆反復(fù)數(shù)十遍 熟悉到能隨口舉出具體的篇 頁 行數(shù) 幾乎沒有差誤 即便如此 依然不輕易為文 他常說 學(xué)問之道有五 一曰不欺人 二曰不知者不道 三曰不背所本 四曰為后世負(fù)責(zé) 五曰不竊 黃侃還經(jīng)常教育學(xué)生 中國學(xué)問猶如仰山鑄銅 煮海為鹽 終無止境 作為一個學(xué)者 當(dāng)日日有所知 也當(dāng)日日有所不知 不可動輒曰我今天有所發(fā)明 沾沾自喜 其實(shí)那所謂發(fā)明 未必是發(fā)明 以學(xué)術(shù) 新 舊 論 黃侃與陳獨(dú)秀 胡適 魯迅等新文化學(xué)人可謂涇渭分明 但在內(nèi)在精神方面 他們對學(xué)術(shù)獨(dú)立 自由精神的追求 甚至革命行動的激烈等 恐怕也有許多相似之處吧 根據(jù)劉作忠 國學(xué)大師黃侃的妙聞趣事 改寫 作者這樣敘寫黃侃的寫作意圖是什么 參考答案 從多個側(cè)面給我們介紹一位很有個性的學(xué)者 用黃侃的性格和言行 來表現(xiàn)那個時代學(xué)者的自由風(fēng)貌和率真性情 體現(xiàn)傳記文學(xué)真實(shí)性的特點(diǎn) 說明那個時代的新舊學(xué)者 在內(nèi)在精神方面也有不少相通之處 他們對學(xué)術(shù)獨(dú)立 自由精神的追求 甚至革命行動的激烈等 也有不少相似之處 文本中的某些問題 即疑點(diǎn)和難點(diǎn) 既包括主要存在于文本中能體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)作者寫作意圖 與文章主旨密切相關(guān)的 凸顯文本核心價值的重點(diǎn)問題 也包括主要存在于文本中客觀存在的讀者不清楚或不容易弄清楚的難點(diǎn)問題 提出自己的見解 有兩層含意 一是不能止于對文本的認(rèn)同 也不能因襲他人的成說 而要大膽地提出自己的見解 并力求自己提出的見解具有獨(dú)創(chuàng)性 二是提出的見解雖不要求得出最終的科學(xué)結(jié)論 但要求能自圓其說 因此要進(jìn)行有理有據(jù)的分析 探究文本中的某些問題 提出自己的見解 閱讀下面的文字 完成后面的題 丁西林 君子不器丁西林是杰出的物理學(xué)家 同時又是出色的劇作家 一生共創(chuàng)作了8部獨(dú)幕劇 9部多幕劇 其獨(dú)幕劇的創(chuàng)作堪稱典范 他出現(xiàn)在中國現(xiàn)代喜劇的肇始期 初試戲劇之筆 就表現(xiàn)出了一種藝術(shù)上的成熟 顯出 鳳毛麟角一般的可貴 1914年負(fù)笈英國入伯明翰大學(xué)攻讀物理學(xué) 1919年獲理科碩士學(xué)位 學(xué)成歸國后 受聘入北京大學(xué)任教 先后任物理學(xué)教授兼任理預(yù)科主任 后多次被選為物理系主任 他極力延聘優(yōu)秀人才 使物理系一時人才濟(jì)濟(jì) 稱為一時之盛 他大力提倡實(shí)驗(yàn)工作 以樹立理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)合的優(yōu)良學(xué)風(fēng) 他講授物理課 首倡采用中文編寫講義 并從事整理和訂正物理學(xué)名詞術(shù)語的中文譯法 以利于國人吸收西方科學(xué) 他在北京大學(xué)任教近十年間 成績卓著 深受學(xué)生尊敬 培養(yǎng)了不少學(xué)有專長的人才 1927年丁西林出任設(shè)于上海的物理研究所所長 白手起家 經(jīng)費(fèi)很少 所需各種器材 設(shè)備和書刊均必須從國外購進(jìn) 他毫無懼色 精心規(guī)劃 刻苦經(jīng)營 至抗戰(zhàn)前 已建立一批實(shí)驗(yàn)室和一個藏書豐富的圖書館 并取得豐碩的科研成果 他任所長期間 堅持艱苦奮斗 銳意創(chuàng)新 功績斐然 深得中研院長蔡元培先生的器重和所內(nèi)人員的尊敬 丁西林自幼喜愛文藝 留英期間閱讀了大量歐洲名著 歸國后業(yè)余從事戲劇創(chuàng)作 成為 五四 以來有影響的劇作家之一 作于1923年的處女作 一只馬蜂 主旨在于批判守舊思想 宣揚(yáng)婚姻自由和個性解放 但和當(dāng)時流行的注重作品的社會意義的 問題劇 不同的是 沒有常見的階級矛盾的雙方 水火不容的敵我 而是以一種輕松 幽默 含蓄的風(fēng)格表現(xiàn)主題 讓人物在一連串的反話與謊話中表現(xiàn)自己 使劇情變得輕松活潑 丁西林對人物的態(tài)度也較溫和 他用一種既嘲弄但又不乏愛護(hù)的態(tài)度描寫每一個人 表現(xiàn)出一種溫和輕松的幽默品格 作為常年從事研究并取得重大成績的科學(xué)家 丁西林的觀察力 分析力 判斷力都不可能不為自然科學(xué)所要求的理性邏輯所滲透 而用這套思維去觀察 思考 表現(xiàn)出來的生活 自然也具有一種別樣的色彩 物理學(xué)對研究者的觀察能力的培養(yǎng)使丁西林在從事戲劇創(chuàng)作時形成了優(yōu)越的 喜劇審美定式 正是這種發(fā)現(xiàn)與挖掘能力 使丁西林像牛頓由 蘋果落地 發(fā)現(xiàn)萬有引力定律一樣從 找房子 偷煙 賠花瓶錢 這些生活中人們司空見慣的 近乎無事之事 中捕捉到喜劇的因子 并對之進(jìn)行了深入細(xì)致的刻畫 作為以嚴(yán)密邏輯推理為基本工作要素的科學(xué)家 他對邏輯關(guān)系的掌握是熟練的 而當(dāng)作為一位戲劇作家 他便在作品中自如玩弄與破壞著生活中正常的承接與因果 從而使偶然性出現(xiàn)的不可調(diào)和的矛盾被自然化解 產(chǎn)生獨(dú)特的喜劇效果 丁西林認(rèn)為喜劇是一種理性的感受 必須經(jīng)過思考 必須有味 喜劇的笑也不同于鬧劇的哄堂 捧腹 而是 會心的微笑 丁西林一般不采用通常意義上的夸張 更不求助于外加的笑料 他的獨(dú)幕喜劇大都情節(jié)單純 人物不多 也沒有大的矛盾 但能把握住劇中的喜劇性 種子 形成核心情節(jié) 在劇情展開上 也是波瀾起伏 妙趣橫生 有鮮明的層次和節(jié)奏 他很重視喜劇的結(jié)尾藝術(shù) 每每在全劇矛盾沖突已經(jīng)結(jié)束之后 又出人意料地添上一筆 進(jìn)一步強(qiáng)化喜劇效果 他的語言 幽默俏皮 揮灑自如 毫無斧鑿痕跡 中華人民共和國成立后 丁西林先后擔(dān)任文化部副部長 對外文化協(xié)會副會長等多種職務(wù) 在繁忙工作的間隙 對于戲劇的創(chuàng)作與發(fā)展仍做出堅持不懈的探索 創(chuàng)作出多部話劇 舞劇 新編戲曲等 他的獨(dú)幕喜劇久演不衰 北京人藝多次把他的 一只馬蜂 壓迫 三塊錢國幣 搬上舞臺 1974年4月4日 丁西林因心臟病猝發(fā) 不幸去世 他在獨(dú)幕劇創(chuàng)作上的突出成就為中國現(xiàn)代話劇史留下了寶貴的一頁 相關(guān)鏈接 丁西林在20年代以至整個中國話劇史上 都是一個獨(dú)特的存在 中國現(xiàn)代話劇是以悲劇為主體的 他是為數(shù)不多的喜劇作家之一 中國現(xiàn)代話劇的主要代表作大多是多幕劇 而他卻執(zhí)著于獨(dú)幕劇創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)驗(yàn) 錢理群 中國現(xiàn)代文學(xué)三十年 作為一個自然科學(xué)學(xué)者 丁西林通常面對的是抽象宏觀的物質(zhì)世界 超越人類之上的自然界的根本規(guī)律 因而培養(yǎng)了客觀冷靜的處世態(tài)度 不僅可以微笑著面對生活 而且懷納的悲憫遠(yuǎn)大于憤激 在黑暗中能看到光亮 在不可笑中發(fā)現(xiàn)可笑 讓可笑變得更可笑 鄭以然 行走在物理與戲劇之間 君子不器 是說君子不能像器皿一般 只有一定的用途 請結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談一談你對 君子不器 的理解和認(rèn)識 參考答案 君子不器 是指君子要有多方面的用途或技能 丁西林是一位物理學(xué)家 從事科學(xué)研究 培養(yǎng)了大批人才 成績卓著 他也是一位戲劇創(chuàng)作者 創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品 在中國現(xiàn)代話劇史上留下了寶貴的一頁 從丁西林的身上我們不難發(fā)現(xiàn) 一個人其實(shí)可以同時在不同的領(lǐng)域有所突破 有所成就 我們不要僅僅局限在一個領(lǐng)域 更不要束縛自己 要大膽突破 融會貫通 相信我們也能成為 不器 的 君子