不義而富且貴，于我如浮云導(dǎo)學(xué)案自主預(yù)習(xí)區(qū)文題解讀“不義而富且貴，于我如浮云”語出論語述而，意思是說，干違背道義的事而得來的富貴， 對我來說就好像飄浮在天空的云彩。 孔子運用形象的比喻， 表明了自己對道義的 重視與追求。 孔子不是說富貴對自己沒有意義， 而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價 值。按照孔子的觀點，貧寒雖然是問題，但貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴不是 問題，以不正當(dāng)手段牟取富貴就是大問題。這句話表現(xiàn)了孔子義薄云天的高尚人格，在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完滿。這句話表明了孔子的人生價值取向。 孔子所弘揚的這種價值取向， 對于治療社會上一部 分人為謀取權(quán)勢和利益而不擇手段、害國害民的弊病，具有重要的現(xiàn)實意義。目標鎖定1重點掌握文言實詞“信”“惡”及古今異義詞和特殊句式。2掌握孔子對待“義”的態(tài)度和主張，理解孔子弘揚“義”的價值取向，并深入思考其現(xiàn) 代價值。語基梳理1字音字形曲肱(go ng)惡乎(wu) 臧武仲(Z a ng)忿(f e n)綽(chu o ) 無適(d i)諂(ch a n)2通假舉要 富而可求也：“而”通“如”，如果 久要不忘平生之言：“要”通“約”，貧困 若臧武仲之知：“知”通“智”，聰明3實詞類舉(1) 常見實詞 如不可求，從吾所好：順從 以告者過也：犯錯誤 不以其道得之，不處也：安居，引申為“接受” 不以其道得之，不去也：離開，擺脫 見危授命：面臨 文之以禮樂：修飾 義之與比：并列，緊靠(2) 詞多義.犧牲玉帛，弗敢加也，必以信：誠實信乎，夫子不言、不笑、不取乎：真的，確實 余固笑而不信也：相信，信任 信 今行而毋信，則秦未可親也：信物，憑據(jù)自可斷來信，徐徐更謂之：送信的人，使者杳無音信：音訊，消息低眉信手續(xù)續(xù)彈：聽?wèi){，隨意-無惡不作：罪惡，壞事e首惡必懲：做壞事的人士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：丑, 惡'貧與賤，是人之所惡也：討厭，憎恨wu學(xué)惡乎始，惡乎終：疑問代詞，哪里，什么.君子去仁，惡乎成名：疑問副詞，哪，怎么或不譯曲肱而枕之：代詞，它,小大之獄，雖不能察，必以情：定語標志，譯成 之宋何罪之有：賓語前置的標志，不譯蚓無爪牙之利：定語后置的標志，不譯(3) 詞類活用飯疏食飲水：名詞活用為動詞，吃(4) 古今異義造次a必于是ba 古義：慌忙、倉促。今義：輕率，莽撞。b 古義：兩個詞，于，介詞；是，代詞，這樣。今義：連詞，表示后一事承接前一事。 子路問成人古義：完美無缺的人。 今義：人發(fā)育成熟，也用來指成年的人。4特殊句式(1) 判斷句 富與貴，是人之所欲也。 貧與賤，是人之所惡也。 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 非其鬼而祭之，諂也。 見義不為，無勇也。(2) 賓語前置句 君子義以為上。 德之不修。 學(xué)之不講。(3) 介賓短語后置句子問公叔文子于公明賈。文之以禮樂。(4) 省略句以告者過也！5成語積累(1) 樂在其中：其中自有樂趣。(2) 見利忘義：看到私利而不顧道義。6名言名句(1) 見利思義，見危授命。(2) 君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。(3) 君子喻于義，小人喻于利。課堂互動區(qū)文本探究1選文主旨本課所錄選文都圍繞一個“義”字展開，孔子主張安貧樂道，見利思義，見得思義， 將 合乎道義作為一切行為的準則?？鬃铀鶑垞P的義這種價值取向深刻影響著中華民族的精神， 至今仍然有很強的現(xiàn)實意義。2句段賞析(1) 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”賞析 這是孔子非常有名的話，而且，在文學(xué)境界上，寫得很美。孔子說，只要有粗糙的飯 可以充饑，喝喝冷水，彎起胳膊來，靠在上面酣睡一覺，人生快樂無窮，舒服得很！就是說 一個人要修養(yǎng)到家， 先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑， 進一步擺脫虛榮的惑亂， 乃至于皇帝 送來給你當(dāng)，也先得看清應(yīng)不應(yīng)該當(dāng)。(2) 君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。賞析 一時堅守仁德容易， 一世堅守仁德就非常人所能做到了。 君子與常人的不同之處也就 在于他的無時無刻不在堅守。3精讀深思(1) 根據(jù)本節(jié)內(nèi)容，談?wù)効鬃訉Α案毁F”和“義”的認識。答案 孔子不鄙視富貴，更看重道義。二者得兼，那是再好不過的事情；不可得兼，則舍利 取義。孔子說： “富而可求也， 雖執(zhí)鞭之士， 吾亦為之。 如不可求， 從吾所好。 ”由此看來， 后世的人們一直對孔子有一些誤解， 因為孔子曾經(jīng)說過“君子喻于義， 小人喻于利”， 據(jù)此 認為孔子鄙視富貴、從不言利。其實，孔子只是“罕言利”，并非完全不言利，也并不鄙視 富貴，更沒有將“義”“利”完全對立起來。他懂得一個人要生存、 生活， 必須要有一定的 物質(zhì)基礎(chǔ)作保證，也知道追求富貴追求富足的生活是人無法回避的欲望，因此只要合乎“義”， 而能夠得到“富”， 即便是做卑微的差役也是可以的， 他反對的是為了富貴與利而 不惜損害大義的做法。 這些話語不僅無損孔子的偉大， 反而讓我們真切地感受到了孔子思想 的深刻、人格的寶貴?？鬃舆€說：“不義而富且貴， 于我如浮云。”孔子將“義”置于“富貴”之上， 君子與 小人，孔子認為其分別的關(guān)鍵在于是否具有仁德， 有了仁德就是君子，否則就是小人。有了 仁德，便能克己復(fù)禮，見義勇為；沒有仁德，則會沉浸于功利而無所不為。因此，在孔子看 來，義與利是區(qū)別君子與小人的分水嶺，君子本質(zhì)上是為人間大義而生存，雖然“富與貴， 是人之所欲也”，但如果需要用犧牲義的手段取得，那么這樣的富貴便不值得追求。(2) 孔子認為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？答案 孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾;應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見利思義”這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對后世產(chǎn)生了極大影響。孔子對君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪?果敢、勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、 智”，才算是勇，否則就是“亂”。(3) 孔子說：“見義不為，無勇也?！倍F(xiàn)在社會上有許多中小學(xué)校卻明確指出，不提倡中小學(xué)生“見義勇為”。你是如何看待這兩種矛盾的態(tài)度的呢？答案“見義勇為”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“義勇”二字，撐起了中華美德的一片天。 面對救死扶傷和見義勇為的事情，任何一位有良知的公民， 都會被這種舍生忘死、 義無反顧的英雄氣概和大無畏的精神感動。正是這些平凡的人，用他們無私的愛心構(gòu)建起我們的和諧社 會。他們讓我們看到：世界是美好的，人心是正義的靈魂所在。 和平年代，誰是真正的英雄？ 見義勇為者當(dāng)之無愧， 他們是社會主義的代名詞， 是平安建設(shè)的中流砥柱，更是精神文明建設(shè)的榜樣。我們知道現(xiàn)在社會上有許許多多“見義勇為”的英雄事跡，感人至深，可歌可泣。但仔細觀察，發(fā)現(xiàn)他們都存有兩方面遺憾： 一是缺乏專業(yè)知識與能力；二是經(jīng)常為此而致傷，甚至付出生命的代價。實踐證明，許多的“見義勇為”行為背后須得有專業(yè)知識與能力作為支撐，否則很難達到“見義勇為”的最佳效果，不是將被救人救起后自己犧牲，就是不但沒將被救人救起反而犧牲了自己的生命。不提倡中小學(xué)生“見義勇為”是“以人為本”的具體體 現(xiàn)。文白對譯子曰：“ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之好我喜歡的道義(論1. 孔子說：“求富如果不違背道義，即使是做手持鞭子的 士，吾亦為之。如不 可 求，從吾所下等差事，我也去做。如果求富而違背了道義，那就還是順從 語述而)2子問公叔文子于公明賈曰：“信 乎，夫子 不言、不笑、不取 乎？”2. 孔子向公明賈問到公叔文子，說：“是真的嗎，夫子不說話、不笑、不取財物？”公明賈對 曰：“以告者 過也！夫子時公明賈回答道：“把這件事告訴您的人說錯了。夫子到了然 后言，人不厭 其言； 樂然后笑，人不該說時才說，因此人們不厭惡他說話；高興時才笑，因此人們不厭 其笑；義 然后取，人不厭 其取。”子曰: 孔子說:厭惡他笑；合于道義要求的財利他才取，因此人們不厭惡他取。”論語憲問“其然？豈其然乎?“是這樣??？難道真是這樣嗎？”3子曰：“飯疏食 飲 水，曲肱而枕之，樂亦 在其3. 孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂趣也就在這（論語述中矣。不義而富且貴， 于我如浮云中間了。干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來講就像是飄浮在天空中的云。而）子曰：“富 與貴，是人之 所欲也；不以4. 孔子說：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當(dāng)其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡 也；的方法得到它，君子不會接受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的;不以其道得之， 不去也。君子去但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會擺脫掉。君子如果離仁， 惡乎 成 名？君子無終食 之開了仁德，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在一頓飯的時間違仁，造次必于是，間內(nèi)背離仁德的，在急迫倉促中一定這樣按照仁的要求 做，（論語里仁）顛沛必于 就是在受磨難、挫折時，也一定會按仁德去辦事的。子路問成人。子曰：“若5 5. 子路問怎樣才是一個完美無缺的人。孔子說：“如果具有臧武仲 之知，公綽之不欲，卞莊子 之勇，冉求臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多之藝，文 之以禮 樂，亦 可以為成人矣！”才多藝，再加上禮樂的修養(yǎng)，也就可以算是一個完人了！ ”孔子曰：“今之成人者何必然？見利 思義又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到利益就想到道義,見 危 授命，久要不忘平生之言，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困但不忘記平日的諾言，這亦可以 為成人矣!樣也可以成為一位完美的人?。ㄕ撜Z憲問孔子曰：“君子有九思：視思6. 孔子說：“君子有九種要考慮的事：看的時候，要考慮看得明 ，聽思聰，色 思溫清清楚楚；聽的時候，要考慮聽得明明白白；臉色，要考慮溫和；貌 思恭 ，言 思 忠 ，事思姿態(tài)，要考慮敬恭；言談，要考慮忠誠；做事，要考慮不怠慢、不 敬， 疑思問，忿思茍且；遇到疑問，要考慮應(yīng)向別人請教；憤怒時，要考慮發(fā)怒會難，見得義。、導(dǎo)致禍害或冤仇，見到得到某種東西，要考慮是否合乎道義。”（論語季氏）（論語里仁）子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫 也，義之與比?！?. 孔子說：“君子對于天下的事，無可，無不可，一切按照義 去做。”8子路曰：“君子 尚 勇乎？”子曰：“君子義以為上。8. 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？ ”孔子答道：“君子以義為上。君子有勇而無義為舌L,小人有勇而無義為 盜?！痹谖徽哂杏露鵁o義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”（論語陽貨）子曰：“德之不修，學(xué)之不 講，聞義 不能9 9. 孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了合乎道義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這些都是我的擔(dān)憂啊?！弊釉唬骸胺瞧涔?而祭 之,諂也。徙，不善不能改，是吾憂也。”（論語述而）10.見 義見到正義的事不去做，就是沒有勇氣?！笨鬃诱f：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，卻去祭祀它，這就是諂媚。 不為，無勇也。（論語為政）