四己所不欲，勿施于人四己所不欲，勿施于人 哲思短章哲思短章善待生命中的缺點(diǎn)善待生命中的缺點(diǎn)天下沒有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才天下沒有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才顯得珍貴。顯得珍貴。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動(dòng)而不虛假。人正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動(dòng)而不虛假。人生就應(yīng)該像一個(gè)五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若生就應(yīng)該像一個(gè)五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若里面裝的只是糖，那么人生就太過單調(diào)乏味了。人生沒有挫里面裝的只是糖，那么人生就太過單調(diào)乏味了。人生沒有挫折與失敗，沒有難過與悲傷，就像探險(xiǎn)家到動(dòng)物園里看囚禁折與失敗，沒有難過與悲傷，就像探險(xiǎn)家到動(dòng)物園里看囚禁在籠子里的老虎一樣，枯燥無味。在籠子里的老虎一樣，枯燥無味。真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險(xiǎn)，真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險(xiǎn)，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠，學(xué)會(huì)包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受學(xué)會(huì)包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受到真正的幸福。到真正的幸福。讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)之心微笑面對(duì)生活，我們便會(huì)與歡樂相伴，與幸福相隨。之心微笑面對(duì)生活，我們便會(huì)與歡樂相伴，與幸福相隨。微小的缺點(diǎn)也是美的。微小的缺點(diǎn)也是美的。 修身名句修身名句火不熱貞玉，蠅不點(diǎn)清冰。火不熱貞玉，蠅不點(diǎn)清冰。 唐唐白居易白居易反白頭吟反白頭吟賞讀：賞讀：火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等考驗(yàn)。明志之言，足供借鑒?？简?yàn)。明志之言，足供借鑒。鏡破不改光，蘭死不改香。鏡破不改光，蘭死不改香。 唐唐孟郊孟郊贈(zèng)崔純亮贈(zèng)崔純亮賞讀：賞讀：鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操。情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操?！爸蓖ㄍā爸侵恰?，精明，精明“錯(cuò)錯(cuò)”通通“措措”，安置，安置“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，先前，先前舉起，抬起舉起，抬起提出，舉出提出，舉出發(fā)動(dòng)，出動(dòng)發(fā)動(dòng)，出動(dòng)推薦，選拔推薦，選拔攻克，占領(lǐng)攻克，占領(lǐng)拿，用拿，用全，都全，都事情事情事故，變故事故，變故事業(yè)事業(yè)從事，實(shí)行從事，實(shí)行侍奉，服侍侍奉，服侍方法方法方圓方圓儒家的倫理道德儒家的倫理道德方向，方位方向，方位正在正在克制克制能夠能夠戰(zhàn)勝，攻破戰(zhàn)勝，攻破約定，限定約定，限定從從給給比比被被可以用來可以用來愛護(hù)別人愛護(hù)別人4詞類活用詞類活用 (1)形容詞的活用形容詞的活用 形容詞作動(dòng)詞形容詞作動(dòng)詞正直公正的人正直公正的人使使通達(dá)通達(dá)疏遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)擔(dān)憂，憂慮擔(dān)憂，憂慮使使站得住站得住富哉言乎富哉言乎_何謂也何謂也_何如？可謂仁乎何如？可謂仁乎_舜有天下，選于眾舜有天下，選于眾_不仁者遠(yuǎn)矣不仁者遠(yuǎn)矣_5文言句式文言句式主謂倒裝句主謂倒裝句賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句狀語后置句狀語后置句被動(dòng)句被動(dòng)句主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)度?？鬃訉?duì)“仁仁”的解釋雖然多種多樣，有的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為克己復(fù)禮為仁仁”，有，有“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是是“仁仁”，有，有“愛人愛人”是是“仁仁”，有，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是是“仁仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮禮”變?yōu)樽约旱淖杂X，變?yōu)樽约旱淖杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。“仁仁”的的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 如何理解如何理解“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”？說明？說明“仁仁”和和“禮禮”的關(guān)系。的關(guān)系。提示提示“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”是指要克制自己，使自己的言行都符合是指要克制自己，使自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁仁”和和“禮禮”是融為一體的，是融為一體的，“仁仁”是是“禮禮”的精神支柱，的精神支柱，“禮禮”是是“仁仁”的一種體現(xiàn)，的一種體現(xiàn)，“仁仁”是目的，而是目的，而“禮禮”、“樂樂”等則是手段，等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)是為實(shí)現(xiàn)“仁仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以“禮禮”為核心，核心仍是為核心，核心仍是“仁仁”。 孔子的孔子的“仁仁”的學(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人的學(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？弘揚(yáng)的思想精華？提示提示第一，孔子第一，孔子“仁仁”的學(xué)說的第一個(gè)精華，是的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。高的道德精神。第二，第二，“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的揚(yáng)的“禮禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。律己的基本精神也有值得繼承的方面。 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。生。孝弟也者，其為仁之本與?！币陨衔淖?，在談?wù)摻嵌壬吓c教材選的幾則文字不同，試分以上文字，在談?wù)摻嵌壬吓c教材選的幾則文字不同，試分析。以上文字是何道理？析。以上文字是何道理？提示提示教材所選的幾則文字主要是從社會(huì)道德的角度論述教材所選的幾則文字主要是從社會(huì)道德的角度論述“仁仁”的問題，而上面這則文字則是從家庭道德的角度來的問題，而上面這則文字則是從家庭道德的角度來談的。談的。有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長順服，那有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長順服，那么他在外就可以對(duì)國家盡忠，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目么他在外就可以對(duì)國家盡忠，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到民眾中去，民眾也會(huì)絕的事情；再把孝悌推廣到民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定。對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫的這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗從天子、諸侯到大夫的這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而法血緣關(guān)系，而“孝悌說孝悌說”正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。求。文本審美文本審美對(duì)句精辟，氣勢(shì)磅礴對(duì)句精辟，氣勢(shì)磅礴孔子是一位杰出的語言學(xué)家，他明白如何使自己的語言更好地孔子是一位杰出的語言學(xué)家，他明白如何使自己的語言更好地表現(xiàn)自己的思想。表現(xiàn)自己的思想。譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其加以利用，創(chuàng)造出一系列或而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其加以利用，創(chuàng)造出一系列或精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。例如，例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“”“三軍可奪帥也，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也匹夫不可奪志也”“”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”“”“己欲立而立己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人，己欲達(dá)而達(dá)人”“”“無求生以害仁，有殺身以成無求生以害仁，有殺身以成仁仁”“”“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何需再置。其精彩、深刻，何需再置一詞！這一類警句，孔子說得最多的還是關(guān)于君子小人的，一詞！這一類警句，孔子說得最多的還是關(guān)于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”“”“君子喻于義，小人喻君子喻于義，小人喻于利于利”“”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，無不可以讓一切懷，無不可以讓一切懷才不遇者自比君子時(shí)引用，從而得到一種蔑視群小、傲世才不遇者自比君子時(shí)引用，從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回腸蕩氣的快感。挺立、回腸蕩氣的快感。另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見識(shí)通達(dá)，自然出語，另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見識(shí)通達(dá)，自然出語，氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。例如本課第一則中，他氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。例如本課第一則中，他的弟子顏淵問什么是仁。的弟子顏淵問什么是仁?？鬃玉R上回答說：孔子馬上回答說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”盡管面對(duì)的是盡管面對(duì)的是他最為欣賞的弟子，但是由于涉及的問題是儒家思想的核心他最為欣賞的弟子，但是由于涉及的問題是儒家思想的核心問題，孔子還是回答得極為斬截，氣勢(shì)凌厲，不容置辯?？讍栴}，孔子還是回答得極為斬截，氣勢(shì)凌厲，不容置辯?？鬃拥恼Z言氣勢(shì)，有時(shí)是通過設(shè)問、反問達(dá)到的，如：子的語言氣勢(shì)，有時(shí)是通過設(shè)問、反問達(dá)到的，如：“仁遠(yuǎn)仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄啊薄叭室詾榧喝?，不亦重乎？死仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”而更多的是通過排比句式造成的：而更多的是通過排比句式造成的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@里，四這里，四個(gè)個(gè)“非非勿勿”語言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待語言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。