良良 知知5 5、古者民有三疾古者民有三疾 6 6、性相近也性相近也7 7、人之所不學而能者人之所不學而能者8 8、性猶湍水也性猶湍水也9 9、性無善無不善性無善無不善學習目標學習目標（一）知識和能力：1、能讀準本文中疑難詞語的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等2、能整理本文中出現的文言常用實詞和虛詞如良 孩 信 就 顙 湍水 若 情 才 鑠 秉 蓰3、歸納本文中的古今異義詞和活用現象4、能翻譯一些重要的句子5、能根據文章的具體內容歸納本文關于人性的觀點6、體會文章善用比喻的論說技巧和特色（二）過程和方法1、對照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意2、請同學嘗試翻譯簡單的句子，教師做點撥3、讓學生嘗試歸納文章中關于人性的觀點4、學生討論文章中的相關觀點，并作出自己的評價（三）情感、態(tài)度、價值觀現代人也應具有惻隱之心、羞惡之心、 恭敬之心和是非之心， 5、子曰：子曰：“性性相近也，相近也，習習相相遠遠也。也。” 【注釋注釋】 1.性：這里是人之本性、個性性格之意。性：這里是人之本性、個性性格之意。 2.習：這里用為習染（即受后天環(huán)境的習：這里用為習染（即受后天環(huán)境的影響或自身的學習）之意。影響或自身的學習）之意。 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“人的天性、人的天性、本性是相近的，由于習染不同才本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別相互有了差別 ?！?【本章點評本章點評】 性，指的是人的天賦姿質，天性，是性，指的是人的天賦姿質，天性，是人的共同本性。相近，指既不是完全相同，人的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相異。習，指的是習俗，也就是又不完全相異。習，指的是習俗，也就是人性的社會化方面對人的影響?？鬃诱J為，人性的社會化方面對人的影響?？鬃诱J為，人的本性是相近的，差不多的，但由于環(huán)人的本性是相近的，差不多的，但由于環(huán)境不同，使人與人之間的習性發(fā)生了重大境不同，使人與人之間的習性發(fā)生了重大差異。先天之性，人類是很相近的。人在差異。先天之性，人類是很相近的。人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。響，每個人的習性就會產生差異。第七則第七則 【原文原文】 孟子曰：孟子曰：“人之所不學而能人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。無他，達之天下也?！钡谄邉t第七則 【譯文譯文】 孟子說：孟子說：“人們沒有經過學習就人們沒有經過學習就會的，是人的良能。不經過考慮就知會的，是人的良能。不經過考慮就知道的，是人的良知。二三歲的小孩子，道的，是人的良知。二三歲的小孩子，沒有不知道喜愛父母的，等到長大，沒有不知道喜愛父母的，等到長大，沒有不知道尊敬兄長的。親近親人，沒有不知道尊敬兄長的。親近親人，就是建立人與人之間相互親愛的關系；就是建立人與人之間相互親愛的關系；尊敬兄長，就是最佳行為方式；這沒尊敬兄長，就是最佳行為方式；這沒有別的原因，表達出來是天下人共同有別的原因，表達出來是天下人共同的方法。的方法?！薄颈菊曼c評本章點評】 良能良知是與生俱來，人人皆有的，比如說，親愛良能良知是與生俱來，人人皆有的，比如說，親愛父母，尊敬兄長，這父母，尊敬兄長，這 是人的良能良知，不用教導，不是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導，用學習就知道的。進一步推導， 親愛父母是仁，尊敬親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬于人的良能良兄長是義，所以，仁義也是屬于人的良能良 知范圍。知范圍。這就又回到這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之仁義禮智，非由外好我也，我固有之也也” （告子上告子上）上面去了。由此可見，孟子為了）上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說是煞儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺余力。繞過去，繞過來，從方方面面來論費苦心，不遺余力。繞過去，繞過來，從方方面面來論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經地義的道德上面來。證，最后都落腳到仁義禮智這些天經地義的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁愛禮讓由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁愛禮讓的大同世界。應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主的大同世界。應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在，子所說的良能良知是否存在， 那就只有各人自問，體那就只有各人自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理道德。當父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理道德。當然，并不排除有所謂不忠不孝，大逆不道的特例，而然，并不排除有所謂不忠不孝，大逆不道的特例，而且，且， 越到現代，這種特例似乎越多起來了。越到現代，這種特例似乎越多起來了。第八則第八則 【原文原文】 告子曰告子曰：“性猶湍水也，決諸東方性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也。分于善不善，猶水之無分于東西也?！泵献釉幻献釉唬骸八艧o分于東西，無分于水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”第八則第八則 【譯文譯文1】 告子說：告子說：“人性如同急流的水，人性如同急流的水，在東邊打開缺口就向東流，在西邊在東邊打開缺口就向東流，在西邊打開缺口就向西流。人性沒有善與打開缺口就向西流。人性沒有善與不善的分別，正如同水沒有東流西不善的分別，正如同水沒有東流西流的分別相似。流的分別相似。”第八則第八則 【譯文譯文2】 孟子說：孟子說：“水確實不一定向東流或向水確實不一定向東流或向西流，難道也不一定向上或向下流嗎？人西流，難道也不一定向上或向下流嗎？人性的善良，正好像水的向下流一樣。人沒性的善良，正好像水的向下流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，有不善良的，水沒有不向下流的。當然，拍水使它濺起來，可以高過額頭；阻遏水拍水使它濺起來，可以高過額頭；阻遏水勢使它倒流，可以引上高山。這難道是水勢使它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？是形勢使它這樣的。人的可以的本性嗎？是形勢使它這樣的。人的可以使他做壞事，其本性的變化也如同這樣。使他做壞事，其本性的變化也如同這樣。”孟子是如何反駁對方的觀點的運用譬喻來反駁，告子也是運用譬喻手法，把人性比作水來說明問題，以水無分東西的特性來說明“性無善無不善”。孟子順著他的譬喻往下說。說都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此說明：人性本善，只不過后天環(huán)境可能改變其善性，使之成為不善者?！颈菊曼c評本章點評】 告子認為人性是無善無惡的，后天造成告子認為人性是無善無惡的，后天造成的影響，的影響，“非性也非性也”。由于告子過分強調人。由于告子過分強調人的自然屬性而泯滅了人與動物的區(qū)別，而且的自然屬性而泯滅了人與動物的區(qū)別，而且抹殺了不同事物質性。他將人性比做白紙、抹殺了不同事物質性。他將人性比做白紙、白雪等事物，只是隨著外界環(huán)境的習染而變白雪等事物，只是隨著外界環(huán)境的習染而變化顏色。為此，孟子曾反駁說：化顏色。為此，孟子曾反駁說：“然而犬之然而犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”告子否告子否定人與禽獸質的區(qū)別性，因而犯了無類邏輯定人與禽獸質的區(qū)別性，因而犯了無類邏輯錯誤。同時告子也同其他儒者一樣沒能闡述錯誤。同時告子也同其他儒者一樣沒能闡述后天對人影響的內在根據。但單單針對人的后天對人影響的內在根據。但單單針對人的自然屬性告子認為是無善無惡的。這個觀點自然屬性告子認為是無善無惡的。這個觀點是較為正確的。是較為正確的。值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風范。隨口接過論敵的論據而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理?！八艧o分于東西。無分于上下平？”一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的確又會發(fā)出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為茍子“性惡論”的信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也?！钡诰艅t第九則 【原文原文1】 公都子曰公都子曰：“告子曰：告子曰：性無善性無善無不善也。無不善也?；蛟唬夯蛟唬盒钥梢詾樯疲钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，則民好善；可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。幽厲興，則民好暴?；蛟唬夯蛟唬河行杂行陨疲行圆簧?。是故以堯為君而有象，善，有性不善。是故以堯為君而有象，以省瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，以省瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。且以為君，而有微子啟、王子比干。今今 曰曰性善性善，然則被皆非與？，然則被皆非與？”第九則第九則 【原文原文2】 孟子曰孟子曰：“乃若其情，則可以乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。恭敬之心，禮也；是非之心智也。 第九則第九則 【原文原文3】 仁義禮智，仁義禮智，非由外鑠我也，我固非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：有之也，弗思耳矣。故曰：求則得求則得之，舍則失之。之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。不能盡其才者也。詩詩曰：曰：天生天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。德?？鬃釉唬嚎鬃釉唬簽榇嗽娬撸渲罏榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。好是懿德。”老師點出難理解的字詞老師點出難理解的字詞公都子：孟子的學生公都子：孟子的學生象：舜的異母弟，品行不善。象：舜的異母弟，品行不善。瞽瞽 （gu）瞍（）瞍（SOU）：舜的父親，品）：舜的父親，品行不善。行不善。乃若：轉折連詞，大致相當于乃若：轉折連詞，大致相當于 “至于至于”等。等。情：指天生的性情。情：指天生的性情。才：指天生的資質。才：指天生的資質。鑠鑠 （shuo）：授予。）：授予。蓰（蓰（xi）：五倍。）：五倍。詩詩曰：引自曰：引自詩經詩經大雅大雅 蒸民蒸民。蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美。美。第九則第九則 【譯文譯文1】 公都子說：公都子說：“告子說：告子說：人性無所謂善良人性無所謂善良不善良。不善良。又有人說：又有人說：人性可以使它善良，人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。就橫暴。也有人說：也有人說：有的人本性善良，有有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和賢卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和賢臣。臣。如今老師說如今老師說人性本善人性本善，那么他們都，那么他們都說錯了嗎？說錯了嗎？” 第九則第九則 【譯文譯文2】 孟子說：孟子說：“從天生的性情來說，都從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質。同情心，人人都有；罪于天生的資質。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。于智。 第九則第九則 【譯文譯文3】 這仁義禮智都不是由外在的因素加給我這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：想它因而不覺得罷了。所以說：探求就可探求就可以得到，放棄便會失去。以得到，放棄便會失去。人與人之間有相人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由于沒有差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質的緣故。充分發(fā)揮他們的天生資質的緣故。詩經詩經說：說：上天生育了人類，萬事萬物都有法則。上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。德?？鬃诱f：孔子說：寫這首詩的人真懂得道??！寫這首詩的人真懂得道?。∮惺挛锞鸵欢ㄓ蟹▌t；老百姓掌握了這些法有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。則，所以崇尚美好的品德?！睂W生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論， 除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服 力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正 面闡述了自己關于人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因 為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在公孫五上里已經 提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發(fā)， 探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而 這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學生關于人性是否天生 善良的問題。其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看 法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是 一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發(fā)展到今天，對于 這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執(zhí)一端。所以，孟 子的看法的確也只能代表一家之言。值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍 得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有 “四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也， 只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應 該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發(fā)現仁義禮智， “盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質。這使人想到他在公孫丑 上里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義 禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不 到了。如果有一個人突然對我們說：我發(fā)現手腳就長在我們的身 上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對 我們說：“我發(fā)現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是 白癡還是認為他發(fā)現了“新大陸”呢？古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻 原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在 你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長。 拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有 它積極進取、健康向上的意義呢？再見再見