第第2828課課早期的西學(xué)東漸早期的西學(xué)東漸 西學(xué)東漸是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，通常而言是指在，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。 一、傳教士來華一、傳教士來華 唐宋元時(shí)期“東學(xué)西傳”，明清時(shí)期“西學(xué)東漸”，這兩種文化現(xiàn)象有何深刻的歷史背景？ 1 1、背景、背景 新航路開辟后，隨著歐洲傳教士東來，我國與西方思想文化進(jìn)行了大規(guī)模的直接接觸和交流；16世紀(jì)中期的宗教改革，天主教在西歐、北美勢(shì)力縮小，為了擴(kuò)張勢(shì)力，天主教建立了耶穌會(huì)，向東方發(fā)展。 傳教士是什么人？當(dāng)時(shí)來到中國傳教士是什么人？當(dāng)時(shí)來到中國的傳教士有哪些人？他們中最具代表的傳教士有哪些人？他們中最具代表性的是誰？性的是誰？ 2 2、在中國傳教的奠、在中國傳教的奠基人基人利瑪竇利瑪竇 （1 1）利瑪竇其人）利瑪竇其人 利瑪竇（利瑪竇（Matteo Matteo Ricci Ricci ），意大利耶穌），意大利耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住，萬歷年間來到中國居住，頗受中國士大夫的敬重，頗受中國士大夫的敬重，被稱為被稱為“泰西儒士泰西儒士”。他是天主教在中國傳教他是天主教在中國傳教的開拓者之一，為耶穌的開拓者之一，為耶穌會(huì)來華傳教奠定了基業(yè)。會(huì)來華傳教奠定了基業(yè)。“入鄉(xiāng)隨俗入鄉(xiāng)隨俗”調(diào)和策略，迎合中國文化和習(xí)俗調(diào)和策略，迎合中國文化和習(xí)俗利瑪竇的智慧 利瑪竇到韶州后，依然是光頭僧服，利瑪竇到韶州后，依然是光頭僧服，但仍感難以融入中國社會(huì)。但仍感難以融入中國社會(huì)。 1594年，年，他聽學(xué)生瞿太素講：實(shí)際上，僧人在官他聽學(xué)生瞿太素講：實(shí)際上，僧人在官員與百姓眼里地位并不高，中國人普遍員與百姓眼里地位并不高，中國人普遍尊重的是讀書人。于是，經(jīng)范禮安神甫尊重的是讀書人。于是，經(jīng)范禮安神甫批準(zhǔn)，利瑪竇開始留須發(fā)，改戴儒冠，批準(zhǔn)，利瑪竇開始留須發(fā)，改戴儒冠，穿儒服。穿儒服。以介紹西學(xué)，切磋學(xué)問為傳教的敲門磚以介紹西學(xué)，切磋學(xué)問為傳教的敲門磚走上層路線，取悅皇帝，廣交中國官員和士大夫走上層路線，取悅皇帝，廣交中國官員和士大夫n20002000年，北京修建中華世紀(jì)壇，壇內(nèi)雕刻了一百位對(duì)中華年，北京修建中華世紀(jì)壇，壇內(nèi)雕刻了一百位對(duì)中華文明有貢獻(xiàn)的歷史名人，其中只有兩個(gè)外國人入畫，一位文明有貢獻(xiàn)的歷史名人，其中只有兩個(gè)外國人入畫，一位是馬可波羅，一位就是利瑪竇。是馬可波羅，一位就是利瑪竇。馬可波羅把中國介紹給世界！利瑪竇則把世界介紹給中國！中華世紀(jì)壇中華世紀(jì)壇 西學(xué)包括哪些內(nèi)容？西學(xué)傳入有哪些特點(diǎn)？西學(xué)包括哪些內(nèi)容？西學(xué)傳入有哪些特點(diǎn)？對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？ 二、西學(xué)的傳入二、西學(xué)的傳入1 1、西學(xué)的主要內(nèi)容、西學(xué)的主要內(nèi)容 西學(xué)不僅包括歐洲傳教士傳播的基督教，還包括西方的自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)方面，內(nèi)容泛及數(shù)學(xué)、物理、地理、天文歷算、水利技術(shù)、機(jī)械工程、火炮制造以及歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)等。 2 2、西學(xué)的特點(diǎn)：西方傳教士與中國士大、西學(xué)的特點(diǎn)：西方傳教士與中國士大夫合作，涉及面廣夫合作，涉及面廣 （1 1）數(shù)學(xué)方面）數(shù)學(xué)方面 利瑪竇與徐光啟合作翻譯利瑪竇與徐光啟合作翻譯幾何原本幾何原本（前六卷）（前六卷） 第一部譯成中文的西方科學(xué)著作第一部譯成中文的西方科學(xué)著作 點(diǎn)點(diǎn)線線直線直線曲線曲線平行線平行線角角直角直角銳角銳角鈍角鈍角三角形三角形四邊形四邊形 歐幾里德歐幾里德（2 2）天文地理學(xué)）天文地理學(xué) 天文學(xué)：天文學(xué)：崇禎歷書崇禎歷書 地理學(xué)地理學(xué) 利瑪竇利瑪竇在中國繪制的在中國繪制的坤輿萬國全圖坤輿萬國全圖（3 3）物理學(xué)）物理學(xué) 傳教士鄧玉函口授、傳教士鄧玉函口授、王徴譯繪的王徴譯繪的原西奇原西奇器圖說器圖說熊三拔向利瑪竇等人學(xué)習(xí)而撰的熊三拔向利瑪竇等人學(xué)習(xí)而撰的泰西水法泰西水法介紹西方水利學(xué)介紹西方水利學(xué) （4 4）應(yīng)用科學(xué)及技術(shù)）應(yīng)用科學(xué)及技術(shù) 地理地理數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)物理機(jī)械工程物理機(jī)械工程天文歷算天文歷算水利技術(shù)水利技術(shù)火炮制造火炮制造利瑪竇利瑪竇繪制繪制坤輿萬國全圖坤輿萬國全圖利瑪竇利瑪竇與李之藻合譯與李之藻合譯同文算指同文算指利瑪竇利瑪竇與與徐光啟徐光啟合譯合譯幾何原本幾何原本鄧玉函與王徽譯繪鄧玉函與王徽譯繪遠(yuǎn)西奇器圖說遠(yuǎn)西奇器圖說徐光啟徐光啟、湯若望、龍華民等編訂、湯若望、龍華民等編訂 崇禎歷書崇禎歷書熊三拔與熊三拔與徐光啟徐光啟合譯合譯泰西水法泰西水法徐光啟徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)人文學(xué)術(shù)人文學(xué)術(shù)歐洲古典哲學(xué)歐洲古典哲學(xué)邏輯學(xué)邏輯學(xué)藝術(shù)藝術(shù)美術(shù)美術(shù)音樂音樂建筑建筑李之藻與傅汎際合譯李之藻與傅汎際合譯談天談天（亞里士多德）（亞里士多德）安文思翻譯安文思翻譯超性學(xué)要超性學(xué)要（托馬斯阿奎那）（托馬斯阿奎那）李之藻與傅汎際合譯李之藻與傅汎際合譯名理探名理探（亞里士多德）（亞里士多德）西方繪畫技法西方繪畫技法西洋樂器西洋樂器教堂、圓明園教堂、圓明園三西學(xué)東漸的影響1.使中國人開闊了眼界，從而得以窺見一個(gè)使中國人開闊了眼界，從而得以窺見一個(gè)原先全然無知的西方世界。原先全然無知的西方世界。2.使一些明智之士認(rèn)識(shí)到中國與西方的差距，使一些明智之士認(rèn)識(shí)到中國與西方的差距，開始對(duì)中國傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。開始對(duì)中國傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。 早期早期“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”，尤其是西方文藝復(fù)，尤其是西方文藝復(fù)興后的科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，在中西文化交流史興后的科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，在中西文化交流史上具有積極意義。上具有積極意義。n 在朝廷方面無論是明清外國傳教士的地位是一種技術(shù)專家的地位，朝廷所以用他們，不過因?yàn)樗麄兡芨牧細(xì)v法及制造佛郎機(jī)炮和紅衣炮。我們從乾、嘉、道、咸時(shí)代的藝文著作里，能找到多少西洋科學(xué)方法及科學(xué)知識(shí)的痕跡呢？ 蔣延黻選集n 據(jù)載：1642年7月，崇禎皇帝通過兵部尚書密令湯若望鑄炮： “要把七十磅重炮改為四十磅的小炮，所需材料鐵、鉛、紅銅、技工，還有炮廠（設(shè)在皇宮內(nèi)一大廣場(chǎng)）都已備好，湯只得應(yīng)命。湯若望共造了二十尊大炮在離城四十里大廣場(chǎng)上實(shí)彈射擊。太監(jiān)和軍官們遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著，不敢近前，發(fā)射一次成功，全場(chǎng)歡騰，采聲四起。” 魏持湯若望傳n 中國的皇帝和官員都很滿意自己的一切，思維方式在這一點(diǎn)上和我們歐洲人不一樣，歐洲人稍微有一點(diǎn)富強(qiáng)就想到去占領(lǐng)。 他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國人認(rèn)為所有國家中只有中國值得稱羨。就國家的偉大，政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成野蠻人，而且看成沒有理性的動(dòng)物。他們看來，世上沒有其他地方的國王，朝代或者文化是值得夸耀的。這種無知使他們?cè)津湴?，則一旦真相大白，他們就越自卑。 利瑪竇中國札記n n 中國接納來自其他很多國家的這類使節(jié)，如交趾支那，暹羅，硫球，高麗以及一些韃靼首領(lǐng)，他們給國庫增加沉重的負(fù)擔(dān)。中國人知道整個(gè)事件是一場(chǎng)騙局，但他們不在乎欺騙。倒不如說，他們恭維他們皇帝的辦法就是讓他相信全世界都在向中國朝貢，而事實(shí)上則是中國確實(shí)在向其他國家朝貢。 利瑪竇中國札記