韓韓 愈愈（一）作者介紹 韓愈 韓愈，字退之。著名文學(xué)家，韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇。蘇軾稱他軾稱他“文起八代衰文起八代衰”, ,明人列明人列他為他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，成人，2525歲中進(jìn)士，歲中進(jìn)士，2929歲后才任宣武歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有許多四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈韓愈、柳宗元、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石曾鞏、王安石古文運(yùn)動(dòng)中的唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)中的唐宋八大家韓愈韓愈柳宗元柳宗元（二）（二）古古 文文運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)在文學(xué)史上，在文學(xué)史上，“古文古文”的概念是韓的概念是韓愈提出來(lái)的，愈提出來(lái)的，韓愈韓愈和和柳宗元柳宗元是這場(chǎng)是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出“文以載文以載道道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張的觀點(diǎn)，主張要像要像先秦兩漢散文先秦兩漢散文那樣言之有物，那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張章。主張“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些，對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“師其意師其意而不師其詞而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己出出”。（二）（二）古古 文文運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)（三）（三）寫寫作作背背景景 三人行，必有我?guī)熝?；三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者擇其善者而從之，其不善者而改之。（而改之。（論語(yǔ)論語(yǔ)） 在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。 本文作于公元本文作于公元803年，當(dāng)時(shí)韓年，當(dāng)時(shí)韓愈三十五歲，在文壇上已愈三十五歲，在文壇上已 有聲望。有聲望。為了學(xué)習(xí)和宣傳為了學(xué)習(xí)和宣傳儒道儒道，開(kāi)展古文運(yùn)，開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫動(dòng)，他廣泛結(jié)交青年后學(xué)，給以幫助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻助和指導(dǎo)，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為擊，被譏諷為“好為人師好為人師”。師說(shuō)師說(shuō)就是為了回答這種責(zé)難而就是為了回答這種責(zé)難而作的作的（四）（四）解解題題1 1、課題的含義理解為、課題的含義理解為“說(shuō)說(shuō)老師說(shuō)說(shuō)老師”對(duì)不對(duì)不對(duì)？對(duì)？ “說(shuō)說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)解說(shuō)的道理的道理”來(lái)理解。來(lái)理解?！睅熣f(shuō)師說(shuō)”的意思就是的意思就是: :解說(shuō)關(guān)于解說(shuō)關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。 “說(shuō)說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。論文，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 可以先敘后議，也可夾敘夾議，可以先敘后議，也可夾敘夾議，“說(shuō)說(shuō)”與與“議議”相比，隨便些。相比，隨便些。 聽(tīng)第一段錄音聽(tīng)第一段錄音理解文意理解文意 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“者，者， 也也”是判斷句的標(biāo)志。是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用來(lái)用來(lái) 的的”。u這里是：“用來(lái)來(lái) 的的” 精雕細(xì)琢精雕細(xì)琢 道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問(wèn)題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無(wú)能無(wú)惑惑？ 知：動(dòng)詞，懂得，明白。知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題?；螅好~，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。解：理解。v.有有疑疑難難問(wèn)問(wèn)題題n.疑難問(wèn)題疑難問(wèn)題生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，師：意動(dòng)，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？ 師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。年：年齡。相當(dāng)相當(dāng)“于于”狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置 是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。地位高的人、地位低的人，地位高的人、地位低的人，年齡大的人，年齡小的人年齡大的人，年齡小的人 多多益善多多益善十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之名詞名詞，軍隊(duì)，軍隊(duì)名詞名詞，老師，老師動(dòng)詞動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為為師師 師師之之 古之學(xué)者 道之所存，師之所存 其其生乎吾前，其聞道也，固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣夫庸知其年之先后生于吾乎作助詞，放在定語(yǔ)與中心詞之間作助詞，放在定語(yǔ)與中心詞之間 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性他他那些那些他們的他們的閱讀第一段，找出與下列標(biāo)題相符的閱讀第一段，找出與下列標(biāo)題相符的內(nèi)容內(nèi)容.對(duì)號(hào)入座對(duì)號(hào)入座教師作用教師作用從師必要性從師必要性擇師標(biāo)準(zhǔn)擇師標(biāo)準(zhǔn)傳道受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑 人非生而知之人非生而知之無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。道之所存，師之所存。學(xué)學(xué) 者者 必必 有有 師師第一段第一段修辭探微修辭探微古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師。師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無(wú)孰能無(wú)惑惑？惑惑而不從師而不從師其聞道也固先乎其聞道也固先乎吾吾，吾吾從而師之。從而師之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如師師，師師不必賢于弟子。不必賢于弟子。頂頂 真真作用：作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系， 充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。師說(shuō) 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無(wú)惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。2、自己的口氣，、自己的口氣， 作者的心情。作者的心情。1、 作者生平作者生平 寫作背景寫作背景3、自己的口氣，、自己的口氣， 自己的感受。自己的感受。溫家寶總理多次在公開(kāi)場(chǎng)合引用古典詩(shī)文來(lái)表情達(dá)意，請(qǐng)同學(xué)們課后收集溫總理的發(fā)言稿和講話稿，總結(jié)出引用古典詩(shī)文的效果和技巧。作為一篇議論文，本文的中心論點(diǎn)眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是“古之學(xué)者必有師”，有的說(shuō)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，有的說(shuō)本文沒(méi)有中心論點(diǎn)，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？