27.訂鬼訂鬼王充王充走近作者：走近作者： 王充（王充（27一一約約100年），字年），字仲任，浙江上仲任，浙江上虞人。虞人。東漢唯東漢唯物主義哲學家。物主義哲學家。 王充讀書時王充讀書時記憶力特強，過目成誦，因記憶力特強，過目成誦，因此，博通了此，博通了“眾流百家之言眾流百家之言”。離開太學后，。離開太學后，王充曾兩次出任過小官，因為人耿直，不愿王充曾兩次出任過小官，因為人耿直，不愿趨炎附勢、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊趨炎附勢、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書，一邊研究學問教書，一邊研究學問。王充一生，絕大部分王充一生，絕大部分時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤貧無一畝庇身，賤無斗石無斗石之之秩秩”。 王充著有王充著有譏俗譏俗、政務政務、論論衡衡、養(yǎng)性養(yǎng)性等書，但流傳至今的只有等書，但流傳至今的只有論衡論衡一書，其他都已失傳。一書，其他都已失傳。 是作者用畢生精力是作者用畢生精力為中國中世紀思想界開辟了一條為中國中世紀思想界開辟了一條新路的一部重要著作新路的一部重要著作 。涉及到哲。涉及到哲學、政治、宗教、文化等各方面學、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。奠定了基礎(chǔ)。背景資料：背景資料： 自古以來，鬼神迷信是剝削階級自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災害劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災害空前嚴重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在空前嚴重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴重毒害人民的嚴重毒害人民的 心靈。王充在這是發(fā)心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無神論者的吶喊。出了作為一名無神論者的吶喊。給下列斜體字注音： 傳（ ） 皰（ ）丁 寢衽（） 椎（ ）繩纆（ ） 箠（ ） 大聲朗讀課文大聲朗讀課文要求：讀準字音要求：讀準字音正確斷句正確斷句分小組照句釋譯課文凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的， 皆人思念存想之所致也。致之何由？皆人思念存想之所致也。致之何由？都是人們構(gòu)思想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的都是人們構(gòu)思想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？呢？ 由于疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。由于疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。 凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。大凡人不生病時就不會害怕。所以得了病躺在床上，就害大凡人不生病時就不會害怕。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來怕有鬼到來 。畏懼則存想，存想則目虛見。畏懼則存想，存想則目虛見。害怕就會胡思亂想，胡思亂想眼睛就會恍恍惚惚地看見了害怕就會胡思亂想，胡思亂想眼睛就會恍恍惚惚地看見了（鬼）。（鬼）。 何以效之？傳曰：何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。用什么來驗證呢？古書上說：用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑒別馬的時候，伯樂學習鑒別馬的時候，仔細端詳所看到的東西，沒有不是馬的仔細端詳所看到的東西，沒有不是馬的 。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也?！彼螄叶【毩暯馄逝５谋绢I(lǐng)，三年以后，在他的眼里，宋國庖丁練習解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是（分解了的）死牛。沒有見過活牛，所看到的全是（分解了的）死牛?！?” 二者用精至矣！思念存想，自見異物也。二者用精至矣！思念存想，自見異物也。這兩個人都是精神專一到了極點！（由于）構(gòu)思想象這兩個人都是精神專一到了極點?。ㄓ捎冢?gòu)思想象（產(chǎn)生了錯覺），自然會看見怪異的事物。（產(chǎn)生了錯覺），自然會看見怪異的事物。 人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。人生病看見鬼，正如伯樂看馬，庖丁看牛一樣。人生病看見鬼，正如伯樂看馬，庖丁看牛一樣。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。伯樂庖丁所看到的并不是馬和死牛，由此可知那些病人伯樂庖丁所看到的并不是馬和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼實際上并不是鬼。所看到的鬼實際上并不是鬼。 病者困劇，身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，病者困劇，身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，病人因病極其難受，渾身疼痛，就說是鬼拿著棰、病人因病極其難受，渾身疼痛，就說是鬼拿著棰、棍子在打他，棍子在打他，若見鬼把椎、鎖、繩纆，立守其旁。病痛恐懼，妄若見鬼把椎、鎖、繩纆，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。見之也。或者看見鬼手中拿著棰、鎖、繩索，站著守在他身或者看見鬼手中拿著棰、鎖、繩索，站著守在他身旁。旁。( (這是由于這是由于) )病痛時害怕產(chǎn)生的虛妄幻覺。病痛時害怕產(chǎn)生的虛妄幻覺。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了； 病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒； 身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實也身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實也身體因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都身體因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于胡思亂想，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是是由于胡思亂想，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。真有那樣的事實。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。專精專精神專一胡思亂想（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有神專一胡思亂想（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。言其事。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出有關(guān)鬼的事情。上，（就會）說出有關(guān)鬼的事情。晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身哭矣懼，則夢見夫人據(jù)案其身哭矣。（因此）白天會看到。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里睡覺就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自鬼的出現(xiàn)，夜里睡覺就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體而嚇哭了。人按住他的身體而嚇哭了。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。睡醒見睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用產(chǎn)生的幻到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用產(chǎn)生的幻覺；害怕和想象，都會產(chǎn)生同樣的情況。覺；害怕和想象，都會產(chǎn)生同樣的情況。 27.訂鬼訂鬼王充王充1.1.本文作者針對當時社會上本文作者針對當時社會上“人人死為鬼死為鬼”的流俗思想，提出了自的流俗思想，提出了自己的觀點，作者的觀點是什么？己的觀點，作者的觀點是什么？3.3.文章是如何圍繞論點展開論述文章是如何圍繞論點展開論述的呢？的呢？ 凡天地之間，有鬼，凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。思念存想之所致也。本文的體裁是本文的體裁是 議論文議論文第一段：第一段：開門見山開門見山提出論點提出論點設(shè)問句：道理論設(shè)問句：道理論證層層展開論述證層層展開論述 病病憂懼憂懼存想存想虛見虛見第二段：第二段：舉例論證舉例論證伯樂相馬伯樂相馬庖丁解牛庖丁解牛思念存想思念存想自見異物自見異物則亦知夫病者所見非鬼也則亦知夫病者所見非鬼也類比論證類比論證第三段：第三段：道理論證道理論證分析病人的心理分析病人的心理所見所見“鬼鬼”“”“病痛恐病痛恐懼，妄見之也。懼，妄見之也?！狈治霾〉牟煌潭确治霾〉牟煌潭炔煌惺?，不同感受，所所見見“鬼鬼”狀態(tài)各異，狀態(tài)各異，“皆存想虛見，未皆存想虛見，未必有其實也。必有其實也?！钡谒亩危旱谒亩危旱览碚撟C道理論證從從“精念存想精念存想”表表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明現(xiàn)象來證明“鬼鬼”是人的主觀思念，是人的主觀思念，并非實有。并非實有。文章緊緊圍繞中心論點用多種方法，文章緊緊圍繞中心論點用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定從多個角度進行論證，有力地否定了有鬼論了有鬼論, ,否定了否定了“人死為鬼人死為鬼”的流的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。力。 你贊成作者的看法嗎你贊成作者的看法嗎? ?這種觀點對于我們的生活這種觀點對于我們的生活實際有沒有現(xiàn)實意義實際有沒有現(xiàn)實意義? ?請擺請擺事實事實, ,講道理展開討論。講道理展開討論。 搜集古今不信鬼，不怕鬼，破除迷信的故事和同學交流。1 （1）段，提出論點（）段，提出論點（ ），并進行了闡釋。），并進行了闡釋。2 （2、3）論證論點。）論證論點。第第2段用了（段用了（ ）論證方法，舉（）論證方法，舉（ ）和（和（ ）的例子，證明論點。）的例子，證明論點。第第3點分析病人的心理，證明論點，可分兩層，點分析病人的心理，證明論點，可分兩層，第一層照應（第一層照應（ ）第二層照應（第二層照應（ ）舉例舉例伯樂伯樂庖丁庖丁人病則憂懼憂懼見鬼出。人病則憂懼憂懼見鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見畏懼則存想，存想則目虛見3 第第4段：從段：從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明目、耳、口的現(xiàn)象來證明（ ）再次證明了所謂鬼是再次證明了所謂鬼是（ ）鬼是人的主觀意念鬼是人的主觀意念人病痛苦時精神所致人病痛苦時精神所致閱讀文段，做文后的問題：閱讀文段，做文后的問題： （一）（一） 何以效之？傳曰：何以效之？傳曰：“伯樂學相馬伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。牛也。”二者用精至矣。思念存想二者用精至矣。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。見非鬼也。1、選文列舉了、選文列舉了 和和 的知的知名例子作為論據(jù)，運用了名例子作為論據(jù)，運用了 的論的論證證 方法，論證方法，論證“ ， ”的道理。的道理。2、有關(guān)庖丁的一個成語是、有關(guān)庖丁的一個成語是 ，其，其意思是：意思是： 。 3、翻譯句子。、翻譯句子。思念存想，自見異物也思念存想，自見異物也二者用精至矣二者用精至矣 （二）（二）夫精念存想，或泄于夫精念存想，或泄于 ，或泄，或泄于于 ，或泄于，或泄于 。泄于目，目泄于目，目 其形；泄于耳，耳其形；泄于耳，耳 其聲；泄于其聲；泄于口，口口，口 其事。其事。晝?nèi)談t鬼見，晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。暮臥則夢聞。獨臥空室之中，獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣。身，哭矣。覺見臥聞，俱用精覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。神；畏懼存想，同一實也。1.在原文的橫線上各填一個詞。想一在原文的橫線上各填一個詞。想一想：想：句都是從三個方面來論述，句都是從三個方面來論述，這兩句當中三個方面順序一致嗎？這兩句當中三個方面順序一致嗎？ 2.本段文字從本段文字從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于“ ” 、“ ” 、“ ”的現(xiàn)象來證明的現(xiàn)象來證明“ ”是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的幻覺，并非實有?；糜X，并非實有。3.翻譯畫線句子。翻譯畫線句子。4.兩段選文分別運用了什么樣的修辭兩段選文分別運用了什么樣的修辭方法？方法？