重點重點: :董仲舒的新儒董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。儒學的具體措施。儒家思想經歷：儒家思想經歷：春秋時期，應運而生春秋時期，應運而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊秦朝時候，遭到打擊 法家思想指導下的秦王法家思想指導下的秦王朝（朝（1515年）年）, ,窮兵黷武，暴政窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路?？列?，很快走上了滅亡之路。 到了西漢到了西漢一、從一、從“無為無為”到到“有有為為”1 1、漢初的、漢初的“無為而治無為而治”“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?老子老子“無為無為”：遵循自然的法則而不妄為；：遵循自然的法則而不妄為；“治治”：治理。：治理。意思是意思是自己不妄為而使天下得到治理。自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是無為而治決不是一無所為，不是什么什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。不違道而為。 什么是什么是“無為而治無為而治”？（1）漢初以無為而治思想治理國家的原因）漢初以無為而治思想治理國家的原因 A A客觀：客觀： 西漢初年，經濟殘破，百廢西漢初年，經濟殘破，百廢待興；黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息待興；黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息政策的需要。政策的需要。 B B主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。 (2)2)、目的：、目的：為了恢復生產和安定為了恢復生產和安定人心，鞏固統(tǒng)治。人心，鞏固統(tǒng)治。 “至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（家足，都鄙廩庾（ln y ln y 糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zi zi pin pin 母馬）者而不得會聚。母馬）者而不得會聚?！?后漢書后漢書. .食貨志食貨志(3)(3)作用：作用：經濟實力逐漸恢復和增強，人經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。民生活安定，社會繁榮，國力日盛。漢朝經濟實力的恢復和增強漢朝經濟實力的恢復和增強; ;社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題奴為患等問題; ;為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。 2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為而治有為而治”(1)(1)漢武帝從漢武帝從“無為無為”向向“有為有為”轉變的原轉變的原因因 1、董仲舒的新儒學思想新儒學思想(1)(1)、特點、特點 A A、以、以儒家的儒家的公羊春秋公羊春秋為骨干，為骨干，融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想而形成的新的思想體系。而形成的新的思想體系。B、外儒內法、外儒內法(2)(2)、內容、內容君主統(tǒng)治的合理性君主統(tǒng)治的合理性-“君權君權神授神授”。君主權力的有限性君主權力的有限性-如果如果人君無道，天將降下災異來譴責人君無道，天將降下災異來譴責和威懾。和威懾?！按笠唤y(tǒng)大一統(tǒng)”思想思想天人感應天人感應三綱五常三綱五常材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子?！保ù呵锓甭洞呵锓甭稙槿苏咛斓貫槿苏咛斓兀?“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”（春秋繁春秋繁露露深察民號深察民號）A A、根、根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點？據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點？宣揚君權神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。宣揚君權神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。材料二：材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！?“與天同者，大治與天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；“與天異與天異者，大亂者，大亂”，天降災禍。，天降災禍?！扒穸炀焯欤呵镏罅x屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。也?！盉 B、根、根據(jù)材料二據(jù)材料二, ,董仲舒提出了什么觀點？董仲舒提出了什么觀點？ 人君無道，天會降下災異加以譴責和人君無道，天會降下災異加以譴責和威懾，人君必須遵循天道。威懾，人君必須遵循天道。材料三：材料三：春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。一而法度可明，民知所從矣。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鰿 C、根、根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點？據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點？大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)思想。思想文化專制思想文化專制家庭是社會的細胞。隨著社會歷史的變遷，家家庭是社會的細胞。隨著社會歷史的變遷，家庭的結構與規(guī)模、觀念與倫理都會發(fā)生不同程庭的結構與規(guī)模、觀念與倫理都會發(fā)生不同程度的變動。閱讀材料，結合所學知識回答問題。度的變動。閱讀材料，結合所學知識回答問題。 材料一材料一 子曰：子曰：“父母在，不遠游，游必有父母在，不遠游，游必有方。方?！?論語論語里仁里仁（1）中國古代強調）中國古代強調“父母在，不遠游父母在，不遠游”，這種，這種觀念的經濟和思想基礎是什么？（觀念的經濟和思想基礎是什么？（4分）分） 在現(xiàn)代社會中，你如何看待這一觀念？（在現(xiàn)代社會中，你如何看待這一觀念？（3分）分）(1)(1)經濟基礎：家庭為單位的小農經濟經濟基礎：家庭為單位的小農經濟( (或自然經或自然經濟濟) )；思想基礎：儒家倫理道德；思想基礎：儒家倫理道德( (或儒家思想）?；蛉寮宜枷耄?有其積極意義有其積極意義, ,應重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實價值；應重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實價值；不應固守傳統(tǒng)不應固守傳統(tǒng), ,這一觀念在當今的淡化是一種社這一觀念在當今的淡化是一種社會進步。會進步。三、儒學成為正統(tǒng)三、儒學成為正統(tǒng)（1 1）新儒學適應了加強中央集權和維護）新儒學適應了加強中央集權和維護國家統(tǒng)一的需要。國家統(tǒng)一的需要。（2 2）漢武帝的尊儒措施。）漢武帝的尊儒措施?！菊n堂思考課堂思考】為什么漢武帝時期儒學能夠為什么漢武帝時期儒學能夠成為正統(tǒng)思想？成為正統(tǒng)思想？肯定董仲舒的新儒學思想肯定董仲舒的新儒學思想 用儒者參與國家大政用儒者參與國家大政儒家經典成為國家規(guī)定的教科書；儒家經典成為國家規(guī)定的教科書；興辦太學。興辦太學。 措施措施 思想：思想： 政治：政治：教育：教育： 儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。圖為圖為北京國子監(jiān)北京國子監(jiān)，它歷，它歷經元、明、清三代，是經元、明、清三代，是中國最后一個國子監(jiān)，中國最后一個國子監(jiān)，現(xiàn)為全國重點文物保護現(xiàn)為全國重點文物保護單位。（國子監(jiān)又稱單位。（國子監(jiān)又稱“太學太學”、“國學國學” ）北京國子監(jiān)中的北京國子監(jiān)中的孔子像孔子像評評價價積積極極消消極極1.1.加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；2.2.對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；極作用；3.3.發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。1.1.扼殺不同流派的思想扼殺不同流派的思想, ,有專制作風、有專制作風、不利于科技文化的發(fā)展。不利于科技文化的發(fā)展。2.2.帶有神學迷信色彩，為了維護封建帶有神學迷信色彩，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理。專制和等級制度而宣揚綱常倫理。 董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？課堂練習 1 1、春秋繁露春秋繁露記載：記載：“與天同者大治，與天異者與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之之”，這體現(xiàn)了哪一思想，這體現(xiàn)了哪一思想 A A“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術” B B“君君權神授權神授”，強化君主專制，強化君主專制 C C“天人感應天人感應”，約束君主行為，約束君主行為 D D“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”，加強中央集權，加強中央集權C C 2 2、“從來皇帝的尊號中都有從來皇帝的尊號中都有奉天承運奉天承運繼天立極繼天立極這樣的字樣。明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)這樣的字樣。明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)。環(huán)?！痹鵀榛实壑圃焐袷ス猸h(huán)的歷史人物是曾為皇帝制造神圣光環(huán)的歷史人物是 A A老子老子 B B董仲舒董仲舒 C C李贄李贄 D D梁啟超梁啟超B B 3 3、有人認為、有人認為“董仲舒新儒學的基礎是董仲舒新儒學的基礎是天人感應天人感應學學說說”。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點的是。董仲舒的下列言論中，能夠支持這一觀點的是A A“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術” B B“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” C C“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天” D D“治國要任德而不任刑治國要任德而不任刑”C C 4 4、梁啟超在、梁啟超在李鴻章傳李鴻章傳一書中提到一書中提到“中國專制政治之中國專制政治之發(fā)達，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主發(fā)達，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃。之布劃?！币韵虏粚儆诹簡⒊f的以下不屬于梁啟超所說的“雄主之布劃雄主之布劃”的是的是 A A漢武帝實行漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術” B B漢武帝漢武帝建立內朝建立內朝 C C漢武帝在地方設刺史漢武帝在地方設刺史 D D漢武帝實漢武帝實行推恩令行推恩令A A 5 5、漢朝初年發(fā)生了一次日食，漢文帝、漢朝初年發(fā)生了一次日食，漢文帝( (漢武帝的祖父漢武帝的祖父) )發(fā)發(fā)布詔書，認為自己布詔書，認為自己“不德不德”從而導致從而導致“天示之災天示之災”，希望，希望天下臣民天下臣民“舉賢良方正能直言極諫者舉賢良方正能直言極諫者”，以糾正他的錯誤。，以糾正他的錯誤。這說明漢統(tǒng)治者這說明漢統(tǒng)治者 A A接受了董仲舒的主張接受了董仲舒的主張 B B從儒家人從儒家人士中選拔官員士中選拔官員 C C以儒家思想為治國之本以儒家思想為治國之本 D D認為天象認為天象與統(tǒng)治密切相關與統(tǒng)治密切相關D D 6 6、兩漢時期流行一句諺語：、兩漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓（竹籠），遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經。不如一經?！边@句諺語反映了當時這句諺語反映了當時 A A科舉取士深入人心科舉取士深入人心 B B儒家思想儒家思想備受重視備受重視 C C商品經濟發(fā)展迅猛商品經濟發(fā)展迅猛 D D重農抑商重農抑商思想嚴重思想嚴重B B 7 7、古代治國講、古代治國講“帝道帝道”（堯舜禹湯治理之道）、（堯舜禹湯治理之道）、“王道王道”（德政）、（德政）、 “霸道霸道”（法家）。融合此（法家）。融合此“三道三道”思想且思想且被當朝統(tǒng)治者采用的是被當朝統(tǒng)治者采用的是 A.A.孟子的民本思想孟子的民本思想 B.B.荀子的政治思想荀子的政治思想 C.C.董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學 D D二程朱熹的理學二程朱熹的理學C C 8 8、從戰(zhàn)國、從戰(zhàn)國“百家爭鳴百家爭鳴”到西漢到西漢“獨尊儒術獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了的轉變體現(xiàn)了 中央集權的強化中央集權的強化 思想控制的加強思想控制的加強 大一統(tǒng)局面的形成大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學派的消亡儒家以外各學派的消亡 A. A. B. B. C. C. D. D. D D9 9、漢武帝接受新儒學的根本原因在于：、漢武帝接受新儒學的根本原因在于：A A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級矛盾思想有利于緩和階級矛盾B B、適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要、適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C C、吸收各家思想，適應不同階級的要求、吸收各家思想，適應不同階級的要求D D、漢武帝對先秦儒學的不滿、漢武帝對先秦儒學的不滿B B