第二部分閱讀與鑒賞 第2章閱讀論述類 實用類 文學類文本一 論述類文本閱讀 真題呈現(xiàn) 閱讀下面的文字 完成18 20題 有人說達爾文經(jīng)常被挑戰(zhàn) 達爾文自己怎么看 達爾文是一個很嚴謹?shù)目茖W家 他的物種起源理論早就想到了自然選擇 但他悶了幾十年都沒發(fā)表 因為他還要做各種考證 所以達爾文曾經(jīng)說過 生物的中間類型非常重要 他說的中間類型主要指的是化石 這一點 也許將成為對我的理論最直接 最嚴重的挑戰(zhàn) 達爾文覺得 我們到山上去看一個地質(zhì)層面 應該見到不同層位充滿了各種各樣過渡類型的化石 但是事實上不是這樣的 我們古生物學家找化石的時候就會發(fā)現(xiàn) 一種類型的化石往往延續(xù)一定的時間 相似的種類中間還是有著很明顯的差異 有人諷刺說 神創(chuàng)論者也 喜歡 化石 因為他們不停地重復一個滿口是 缺失 的咒語 給我看你的過渡類型 所以直到今天 很多神創(chuàng)論者或者極端宗教主義者反對進化論 就是拿 缺少過渡類型的化石 來作為一個攻擊借口 事實情況是這樣嗎 當然不是 在 科學 雜志2014年十大進展中 有一項是鳥類的起源 講到近一二十年 在中國發(fā)現(xiàn)了一些長羽毛的恐龍和早期鳥類 這使 鳥類起源于恐龍 假說獲得了大量的化石證據(jù)支持 如果只看現(xiàn)在的生物 我們可以推斷 鳥類應當是從爬行動物進化而來的 但是 現(xiàn)存的爬行動物里包括龜 蛇 蜥蜴 鱷魚等這樣一些不同的類型 它們和鳥的差距還是很大的 這中間肯定還缺了不少環(huán)節(jié) 我們要怎么找到它們中間的過渡類型呢 當然從化石里去找 化石能夠提供進化的很多過渡類型 在過去的20年間 中國發(fā)現(xiàn)了大量證據(jù) 其中有長羽毛的恐龍 以往的觀點認為 羽毛是鳥類所特有的 后來發(fā)現(xiàn)恐龍也能長羽毛 比如中華龍鳥 顧氏小盜龍等等 值得一提的是 2009年發(fā)現(xiàn)的赫氏近鳥龍 這個種名就是獻給赫胥黎的 因為作為進化論最忠實的支持者 赫胥黎被稱為 達爾文的斗犬 碰巧他又是第一個提出鳥類起源于恐龍學說的科學家 所以把這樣一個物種的名字獻給赫胥黎 應該是一個最好的紀念 也是對進化論的一個支持 其實除了長羽毛的恐龍 我們也發(fā)現(xiàn)了很多原始鳥類的化石 比如熱河鳥 孔子鳥等過渡類型的化石 從而填補了恐龍與現(xiàn)代鳥類之間的不少空白 不僅生物不同類群之間存在這種過渡 實際上一種生物重要特征的演化 也是這樣循序漸進的 表型進化有一個特點 就是一般不會無中生有 一下突變出一個翅膀來是不可能的 你總得找到類似翅膀模樣的結(jié)構(gòu) 生物特征的變化以及復雜的結(jié)構(gòu) 從來都是在原來簡單結(jié)構(gòu)基礎上經(jīng)過修修補補而來的 所以這也決定了沒有完美的進化 我再舉一個化石的例子 哺乳動物耳朵里的聽小骨 這個小骨頭是哪來的呢 實際上 其中有兩塊是從爬行動物的下巴里面來的 它原先在下巴里負責的是別的功能 最終鉆到哺乳動物的耳朵里 變成聽小骨 當然化石里面會找到一系列過渡的類型 就是說 耳朵里的這些骨頭不是一下子冒出來的 它有一個逐步過渡的過程 實際上 生物演化就是要解決一系列不同生物之間的過渡 以及這些重要的特征是怎么來的 芝加哥大學進化生物學家杰瑞 科恩說 雖然達爾文在寫作 物種起源 的時候 還沒有任何過渡形態(tài)的物種可供其作為證據(jù) 但如今他應當可以瞑目了 因為現(xiàn)代 古生物學的累累碩果已經(jīng)徹底證實了他的理論 這當然是對古生物學的一個很高的評價 盡管如此 化石的記錄實際上并不完全 因為曾經(jīng)存在過的生物 其中能有百分之一或千分之一變成化石 就很不容易了 正因為化石不完全 所以導致了我們有很多誤區(qū) 有改動 18 下列關(guān)于 鳥類起源于恐龍 假說的表述 不正確的一項是 A 顧氏小盜龍化石的發(fā)現(xiàn) 對 羽毛是鳥類所特有的 這一觀點提出了挑戰(zhàn) B 從生物類別看 中華龍鳥屬于早期原始鳥類 C 長羽毛的恐龍和熱河鳥 孔子鳥都屬于過渡形態(tài)的生物物種 D 近一二十年 中國發(fā)現(xiàn)了大量的化石證據(jù) 支持了該假說 答案 A 答案解析 提出了挑戰(zhàn) 這一說法于文無據(jù) 純屬主觀臆斷 19 下列對文章的理解 不符合文意的一項是 A 達爾文在提出物種起源理論時 考慮到了中間類型生物化石的缺失可能會對該理論構(gòu)成挑戰(zhàn) B 赫胥黎是進化論最忠實的支持者 所以 赫氏近鳥龍 的種名獻給了他 C 哺乳動物的聽小骨的進化過程 說明了生物重要特征的演化不是突變的 D 文章認為生物不同類群的演化是一個循序漸進 逐步過渡的過程 答案 B 答案解析 種名獻給赫胥黎的原因包括 進化論最忠實的支持者 第一個提出鳥類起源于恐龍學說的科學家 選項以偏概全 20 下列關(guān)于文章的論述 不符合文意的一項是 A 文章從達爾文應對挑戰(zhàn)的話題入手 逐層深入論證過程 最后解釋產(chǎn)生誤區(qū)的誘因 B 作者用發(fā)現(xiàn)了具有生物類群 特征演化的化石這事實 反駁了 缺少過渡類型的化石 的說法 C 作者用杰瑞 科恩的話 是為了證明化石的不完全導致了人們對達爾文理論的理解有很多誤區(qū) D 文章運用了舉例論證 事實論證等多種論證方法 增強了文章的邏輯性和說服力 答案 C 答案解析 杰瑞 科恩的話 證明了現(xiàn)代古生物學的累累碩果已為達爾文的理論提供了過渡形態(tài)的物種化石作為論據(jù) 一 理解重要概念和重要句子在文中的意思 考點解讀 理解 能力層級 B 1 概念 是反映客觀事物的一般的和本質(zhì)屬性的思維形式 其語言表達形式是詞或詞組 重要概念 指對文章的思想 觀點或情感等起重要作用的概念 理解重要概念在文中的意思 是指根據(jù)具體語境準確領(lǐng)會文中重要概念的意義 并能作簡單的解釋 2 重要句子 是就它們在文中的表達作用而言的 主要包括以下幾種 從作用上說 指那些能點明主旨的語句 或能顯示脈絡層次的關(guān)鍵性語句 即人們常說的 文眼 從語句特點上說 指那些在文中起重要作用的中心句 總結(jié)句 過渡句 理解對文脈的推進與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子 從內(nèi)容上說 指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導性的語句 從表達上說 指那些比較含蓄的有深層含意的語句 從結(jié)構(gòu)上說 指那些結(jié)構(gòu)比較復雜 對理解文意有直接影響的語句 此外 從出現(xiàn)的頻率說 反復出現(xiàn)的句子也是重要的句子 理解重要句子在文中的意思 有三個層面的含義 理解句子的表層意義 即字面意義 一般說來 句子的字面意義理解起來并不困難 它不是考核的重點 理解句子的句內(nèi)意義 所謂 句內(nèi)意義 是指句子的語境意義 即在一定的語境中句子的臨時意義 這方面的理解 是考查的重要內(nèi)容 理解句子的句外意義 即 言外之意 也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義 各種轉(zhuǎn)義的修辭手法 如反語 雙關(guān) 委婉等 表達的往往是句外意義 也常常是考查的重點 方法指引 1 解答 理解重要概念在文中的意思 要注意以下幾點 審好題干 首先要審準修飾語 其次要審準判斷的性質(zhì) 有的是選出 正確 選項 有的是選出 不正確 選項 有的是選出 最恰當 選項 再次要審準題干的 潛臺詞 養(yǎng)成全文搜尋 逐段圈點的閱讀習慣 重要概念的含義 大都不會集中出現(xiàn)在某一處或某一段 而是有序地分布在多個段落中 養(yǎng)成回文對照 辨同析異的做題習慣 選擇題的眾多選項基本上都來自原文 因此辨析原文語句與選項的差別是正確解答的前提 甄別篩選 對概念的理解 首先內(nèi)涵一定要嚴格界定 也就是要嚴格審讀一些修飾限制性的詞語 其次是比照分析 將選項與原文相關(guān)內(nèi)容進行比較 看是否有轉(zhuǎn)述錯誤 與題干比照 看是否符合題干要求 2 解答 理解重要句子在文中的意思 可以從如下幾個方面入手 從句子中的重要詞語入手 試題設置的 重要句子 多為揭示文章主旨 體現(xiàn)行文思路 傳達作者情感 蘊涵豐富意味的語句 一般情況 這些語句都有突顯其含意的一個或幾個關(guān)鍵詞語 抓住了關(guān)鍵詞語 就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙 有些句子 只要把其中的重要詞語的含義搞清楚了 就可以推知整句的意思 從分析句子的結(jié)構(gòu)入手 針對結(jié)構(gòu)復雜而含意較難理解的句子 我們先分析其結(jié)構(gòu) 將句子劃分為若干層次 逐層理解其含義 然后辨析各層次之間的關(guān)系 明確作者的意圖 例如各層次間屬于并列關(guān)系 則可以綜合其內(nèi)容 形成答題要點 從分析句子在文中的位置入手 理解重要句子的含意 常需要查看它在文中的地位 如果是統(tǒng)領(lǐng)句 那么解釋句義時要從后面的語段中梳理內(nèi)容層次 如果是過渡句 就要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容 準確理解它的內(nèi)涵 如果是總結(jié)句 此時就需上溯 尋找相關(guān)信息 確定答案要點 這種方法的本質(zhì) 就是分析相關(guān)的語境 從分析句子的修辭手法入手 針對有特殊作用的句子 必須要弄清作者采用的修辭方法 它常常能破解作者寫作一些警句的真正目的 如果是比喻 一定要理解喻體的含義并找到比喻的對象 如果是引用 必須要清楚引用句子本身的含義 然后找到作者引用此句話的論證目的 知識梳理 1 何謂 重要概念 1 體現(xiàn)作者意圖 立場觀點 表現(xiàn)文章思想的詞語 2 對文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng) 照應或過渡作用的詞語 3 表現(xiàn)作者感情傾向的詞語 4 反映深層次含義的含蓄的詞語 5 作者反復強調(diào)的詞語 6 有修辭作用的詞語 7 有特殊指代義的詞語 8 概括性極強的詞語 2 如何找 重要句子 抓起始句 一個語段往往是相對獨立的 首句往往有提示 概括 轉(zhuǎn)承和定調(diào)的作用 抓主旨句 閱讀時要迅速從大量的擴展句和敘述句中找到與文章主旨直接相關(guān)的句子 抓銜接句 為了讓語段層次連貫自然緊湊 作者常會用轉(zhuǎn)承句或轉(zhuǎn)承詞來幫助銜接 抓扣題句 有的句子緊扣全文中心 在語段中能起畫龍點睛的作用 抓警句 警句是指內(nèi)涵豐富 寓意深刻 耐人尋味 讀后能給人以啟迪的句子 它是作者對于生活的高度提煉 概括并進行邏輯推理的結(jié)果 領(lǐng)悟它的含義 有助于提高認識能力 抓矛盾句 有些語段中的句子 如果單從字面上看似乎自相矛盾 實則是作者復雜情感的寄托 抓點評句 語段中的有些句子明顯地表達出作者的喜怒哀樂和對事物的褒揚貶抑 準確地抓住此類句子 會幫助我們快速地接近文章的主旨 抓語氣句 閱讀語段時 有時會碰到一些諸如反問 設問 感嘆以及一些故意的倒裝句 閱讀時注意區(qū)別 體會這些語氣 就能很容易地探查出作者的意圖 抓修辭句 為了更好地寫景狀物 寫人敘事 更精妙地傳神達意 作者往往在語段中要運用一些修辭格 使描寫的對象形象化 抓煞尾句 語段中的煞尾句或概括總結(jié)上文 或留下余地讓人思索 或飽蘸筆墨抒發(fā)感情 能力突破 題型示例1 閱讀下面的文字 完成后面的題目 中國藝術(shù)追求的靜寒境界 寧靜而淵澄 有一種自然而平淡的美 這與中國人的文化追求有關(guān) 世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐 而清清世界 朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想 也是一種審美追求 靜寒境界是片寧靜的天地 寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂 將人們帶入悠遠清澄的世界中 寧靜滌蕩了人們的心靈污垢 使心如冰壺 從而歸于浩然明澈的宇宙之中 寧靜本身就是道 就是宇宙之本 中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜 比如在中國畫中 永恒的寧靜是其主要面目 煙林寒樹 雪夜歸舟 深山蕭寺 漁莊清夏等 這些習見的畫題 都在幽冷中透出寧靜 中國畫家酷愛靜寒之境 是因為靜反映了一種獨特的心境 畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果 也是畫家高曠懷抱的寫照 畫家在靜寒之中陶冶心靈 以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離 同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解 中國藝術(shù)的靜寒之境 絕不是追求空虛和死寂 而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷 節(jié)選自朱良志 一丸冷月的韻味 有刪改 下列對 靜寒境界 的理解 正確的一項是 A 它寧靜而明澈 化解了齷齪與清潔的沖突 還我們清清世界 朗朗乾坤 B 它體現(xiàn)著自然而平淡的美 表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容 C 它可以幫助我們還原宇宙的本來面目 表達我們對于宇宙的獨特理解 D 它追求一種絕對的寧靜 但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂 答案 D 答案解析 A項 化解了齷齪與清潔的沖突 還我們清清世界 朗朗乾坤 在文中找不到依據(jù) 原文第 段只是說靜寒境界 與中國人的文化追求有關(guān) 而 世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐 而清清世界 朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想 也是一種審美追求 B項 全部內(nèi)容 夸大了 永恒的寧靜 在中國藝術(shù)追求中的地位 第 段中只是說 比如在中國畫中 永恒的寧靜是其主要面目 C項 無中生有 它可以幫助我們還原宇宙的本來面目 在文中找不到依據(jù) 對點練習1 閱讀下面的文字 完成后面的問題 常識教育牽涉以下重大命題 培養(yǎng)健全人格 促進人的全面發(fā)展 傳承人類社會的基本核心價值觀 塑造基本社會共識 傳承人類優(yōu)秀思想文化學術(shù) 在傳承的基礎上進行文化創(chuàng)新和促進社會進步 常識教育則著眼于人的全面發(fā)展 培育具有獨立思考能力和道德判斷的自由個體 以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活 抵御知識的異化 人的異化 制度的異化與社會的異化 促進社會的共同福祉 另外 專業(yè)化教育往往著眼于知識的精深 常識教育則著眼于知識的基本 根本與全面 一為專家之學 一為通人之學 此處所謂的通人并非意味著博聞廣識 無所不通 事實上以人類有限的時間 精力和智力水平而言 不可能做到 天上地下 無所不知 的地步 而在于對涉及人與自己 與他人 與社會 與世界之間關(guān)系的基本常識的了解 尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識的掌握 換言之 常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的 是對最核心 最重要的基本常識的教育與掌握 就此而言 常識教育或通人教育就是人的教育 旨在立人 培養(yǎng)基本的人 或所謂的 小通人 專家之學不必苛求所有個體 小通人 之學卻須人人具備 這便只能通過教育 亦即普及的常識教育來實現(xiàn) 一個國家和社會的教育素質(zhì)和水平 便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質(zhì)和水平 常識教育水平高 則人民安居樂業(yè) 自由幸福指數(shù)高 社會穩(wěn)定 國家繁榮昌盛 下列關(guān)于 常識教育 的表述 不符合原文意思的一項是 A 常識教育是培養(yǎng)自由個體 促進人的全面發(fā)展和社會共同進步的通人教育 B 常識教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新 個體心靈生活和現(xiàn)代社會公共生活等問題 C 常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識 是抵御知識的異化的教育 D 常識教育是伴隨人類知識水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育 答案 C 答案解析 原文 常識教育或通識教育 是對最核心 最重要的基本常識的教育與掌握 選項將 基本常識 偷換成 知識 概念錯誤 題型示例2 閱讀下面的文字 完成后面的問題 鄉(xiāng)土本色費孝通 從基層上看去 中國社會是鄉(xiāng)土性的 那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層 我們說鄉(xiāng)下人土氣 這個土字用得很好 土字的基本意義是指泥土 鄉(xiāng)下人離不了泥土 因為在鄉(xiāng)下住 種地是最普通的謀生辦法 靠種地謀生的人才明白泥土的可貴 農(nóng)業(yè)直接取資于土地 種地的人搬不動地 長在土里的莊稼行動不得 土氣是因為不流動而發(fā)生的 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的 從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜 孤立和隔膜并不是以個人為單位的 而是以住在一處的集團為單位的 中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落 從三家村起可以到幾千戶的大村 孤立 隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的 孤立和隔膜并不是絕對的 但是人口的流動率小 社區(qū)間的往來也必然疏少 我想我們很可以說 鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的 地方性是指他們活動范圍有地域上的限制 在區(qū)域間接觸少 生活隔離 各自保持著孤立的社會圈子 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯 死于斯的社會 常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng) 假如在一個村子里的人都是這樣的話 在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色 每個孩子都是在人家眼中看著長大的 在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的 這是一個 熟悉 的社會 沒有陌生人的社會 在社會學里 我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會 一種并沒有具體目的 只是因為在一起生長而發(fā)生的社會 一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會 用一位外國學者的話說 前者是 有機的團結(jié) 后者是 機械的團結(jié) 用我們自己的話說 前者是禮俗社會 后者是法理社會 生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民 他們平素所接觸的是生而與俱的人物 正像我們的父母兄弟一般 并不是由于我們選擇得來的關(guān)系 而是無須選擇 甚至先我而在的一個生活環(huán)境 下列對 中國社會是鄉(xiāng)土性的 的理解 符合原文意思的一項是 A 鄉(xiāng)民是中國社會的基層 他們以種地為基本生存方式 從土地中獲取生活資源 因此與土地分不開 為土地所束縛 B 人與人在空間排列上的不流動性 造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜 所以才有三家村式的微型村落的存在 C 鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標 分工協(xié)作 有機地聚合在一起 形成沒有陌生人的 熟人 社會 D 無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物 對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱 再熟悉不過的 于是他們選擇固守鄉(xiāng)土 終老于斯 答案 A 答案解析 B項是因果不當 原文是 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的 而不是 人與人在空間排列上的不流動性 另外三家村式微型的存在并不是因為孤立和隔膜 而是以住在一處的集團為單位的 C項 為了謀生 不對 第四段中 并不是由于我們選擇得來的關(guān)系 而是無須選擇 表明鄉(xiāng)民聚合是無目的的 D項 他們選擇固守鄉(xiāng)土 終老于斯 原因分析不當 是 在地方性的限制下成了生于斯 死于斯的社會 對點練習2 閱讀下面的文字 完成后面的問題 視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領(lǐng)域的學者的重視 藝術(shù)家 社會學家 美學家 哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象 從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家和學者 對視覺文化投以了較早的青睞 雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領(lǐng)域不一 但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程 而是主動發(fā)現(xiàn)的過程 英國著名的美術(shù)理論家 藝術(shù)家貢布里希認為 看就是圖式的透射 一個藝術(shù)家決不會用 純真之眼 去觀察世界 否則他的眼睛不是被物像所刺傷 就是無法理解世界 美國 9 11 事件發(fā)生后 我問上海同濟大學從事藝術(shù)設計的一位教授 當看到世貿(mào)大樓被襲擊的電視畫面有什么感想 他說 看著雙子大樓倒下的畫面 他感覺 雙子大樓象征著男人 它的倒塌就像一個男人被摧毀了 這將是美國永遠的痛 這是多么獨特敏銳的視覺感受 選自孟建 視覺文化時代的來臨 有刪改 下列對同濟大學這位教授的視覺感受的理解 不恰當?shù)囊豁検?A 這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視覺來感受世界的結(jié)果 B 雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼 C 世貿(mào)大都的標志意義是這位藝術(shù)設計教授理解美國疼痛的關(guān)鍵 D 這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的 圖式的透射 答案 B 答案解析 刺傷了這位教授的雙眼 望文生義 原文 一個藝術(shù)家決不會用 純真之眼 去觀察世界 否則他的眼睛不是被物像所刺傷 就是無法理解世界 強調(diào)的是 視覺觀看不是一個被動的過程 而是主動發(fā)現(xiàn)的過程 被物像所刺傷 意為迷失在物像世界 無法發(fā)現(xiàn)真相 非 真的刺傷 強化訓練 閱讀下面的文字 完成后面的問題 新世紀文學創(chuàng)作中 以 鄉(xiāng)下人進城 為主題的小說成為一股引人注目的潮流 引人深思 鄉(xiāng)下人進城 敘述與現(xiàn)代化之間不可分割的多重指涉 使它得以成為中國當下現(xiàn)代化語境的一個隱喻 其由三部分構(gòu)成 鄉(xiāng)下人 城 進 鄉(xiāng)下人 是一種身份 除了與鄉(xiāng)土之間的 在鄉(xiāng) 聯(lián)系以外 很大程度是由城里人賦予的命名 鄉(xiāng)下人進入現(xiàn)代都市以后幾乎成了一種新的族裔 其低下的社會地位與在城鄉(xiāng)意識形態(tài)框架中的被歧視身份都讓他們困窘 城 絕不只是一個空間標志 迅急發(fā)展的中國社會正在日益地把原來在城的市民塑造成為 消費者 原先在鄉(xiāng)的人們天然地比在城的人們距離現(xiàn)代化遠得多 他們?nèi)氤呛螳@得的身份暫時性地被定義為 民工 進 是一個有方向性行走的動作 鄉(xiāng)下人進城了 可是現(xiàn)實生活的經(jīng)驗在提示著 他們只是去了 一個沒有去過的地方 城 中的 現(xiàn)代化 神話召喚著鄉(xiāng)下人 進 可是他們的資本 受教育 擇業(yè)能力的先天不足往往讓他們的生活質(zhì)量在 退 我們的社會 時代 經(jīng)濟 文明都正在經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)變 數(shù)千年歷史的農(nóng)業(yè)中國正在崛起 轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)國家 但是鄉(xiāng)下人很少能夠直接轉(zhuǎn)變成為在工業(yè)社會 經(jīng)濟 文明中占據(jù)地位的人 鄉(xiāng)下人一時根本無法把自己變?yōu)槌鞘泄?也難以接受乃至養(yǎng)成后現(xiàn)代文明的消費習慣 現(xiàn)代化的城市生活非但不能給予鄉(xiāng)下人與城里人相當?shù)奈镔|(zhì)內(nèi)容 反而更多的是給他們以文化意識的壓迫 鄉(xiāng)下人只是進入到城市的邊緣生活中 他們一定程度上就是不平衡 不協(xié)調(diào)的當下中國的現(xiàn)代化表征 鄉(xiāng)下人都市邊緣生活的空間主要表現(xiàn)是 垃圾生活 雜工生活 民工生活 小買賣生活等 其中的 垃圾生活 就其真實層面而言是概括了一部分鄉(xiāng)下人在都市里的生活 鄉(xiāng)下人往往在城市擔負著清除垃圾的重任 大量的都市人生活產(chǎn)生的垃圾是靠鄉(xiāng)下人來處理 同時它也是一個具有象征意味的喻象 走入現(xiàn)代城市的中國大陸農(nóng)民保持著對鄉(xiāng)土的記憶 它支撐著鄉(xiāng)下人在異己的都市中生存 這種記憶讓鄉(xiāng)下人保持著對鄉(xiāng)土社會的倫理認同 也更加深了他們在都市中的無奈感 這種記憶的情感表達 是他們對留在那片土地上的親人的依戀與掙脫的矛盾態(tài)度 是他們對都市人的歧視的憤怒 是他們對都市中的他者身份固執(zhí)與自卑的雙重性 鄉(xiāng)下人雖然進了城 城市卻不屬于他們 他們沒有物質(zhì)資本 除了自然的勞力與身體 記憶就是他們的資本 城里沒有屬于鄉(xiāng)下人的景觀記憶 城市里的一切紀念性建筑與文化儀式都與鄉(xiāng)下人的經(jīng)驗世界漠不相關(guān) 鄉(xiāng)下人記憶是一種經(jīng)驗記憶 往深處說是一種生命記憶 而都市人的記憶則是一種文化記憶 前者構(gòu)成一種恒定的生活方式與態(tài)度 終生難以忘卻 城里人的記憶則被不斷變化的文化潮流與時尚改變 他們擁有物質(zhì)文化的記憶 城里人用物質(zhì)記憶達到懷舊的目的 他們在用 老房子 老字號 老街 的記憶來表述對漸逝文化的留念時 也在享受著現(xiàn)代都市帶來的更為舒適愜意的物質(zhì)生活 鄉(xiāng)下人的記憶則提醒他們自身 都市物質(zhì)文化不屬于自己 盡管進城以后的生活可能給予他們鄉(xiāng)土與時尚的混合經(jīng)驗 選自 鄉(xiāng)下人的記憶與城市的沖突 有刪改 1 對 鄉(xiāng)下人進城 理解有誤的一項是 A 鄉(xiāng)下人進城 是小說的一個創(chuàng)作主題 這一敘述與現(xiàn)代化之間具有不可分割的多重指涉 B 鄉(xiāng)下人 這一被城里人命名的身份 一方面表明了他們與鄉(xiāng)土之間的聯(lián)系 另一方面包含著一種社會地位低下的困窘 C 城 是一個空間標志 鄉(xiāng)下人進城后成了一種新的族裔 城 中的 現(xiàn)代化 神話召喚著鄉(xiāng)下人與時俱進 D 鄉(xiāng)下人 由于 在鄉(xiāng) 的關(guān)系天然地比在城的人們距離現(xiàn)代化遠很多 他們進城后一時根本無法把自己變?yōu)槌鞘泄?答案 C 與時俱進 概括不當 原文 城 中的 現(xiàn)代化 神話召喚著鄉(xiāng)下人 進 讓他們的生活質(zhì)量在 退 閱讀下面的文字 完成后面的問題 阿爾法圍棋 名稱背后的 心思 阿爾法圍棋 AlphaGo 程序在與韓國九段棋手 世界冠軍李世石的人機大戰(zhàn)中勝局已定 這無疑為 阿爾法圍棋 及其所代表的人工智能技術(shù)做了一次廣告宣傳 它的名稱也隨之成為一個有意思的討論焦點 國內(nèi)媒體目前對AlphaGo的翻譯可謂五花八門 有的直接用英語原文 有的譯為 阿爾法圍棋 有的根據(jù)發(fā)音譯為 阿爾法狗 或 阿法狗 還有的稱為 棋王 棋霸 哪一種翻譯更準確呢 新華社有關(guān)譯名專家認為 在中文報道中直接用英語原文不妥 不符合漢語習慣 譯為 阿爾法拘 或 阿法狗 也不妥 有戲謔 惡搞之意 鑒于Go在英文中有 圍棋 的意思 從專業(yè)翻譯角度來說 譯為 阿爾法圍棋 是準確 妥當?shù)?也正因為如此 新華社 人民日報 中央電視臺等主流媒體在報道中都采用 阿爾法圍棋 這一稱謂 AlphaGo中的Alpha是排位第一的希臘字母 有 第一個 開端 的意思 由此看來 用這個希臘字母起名 背后的考量可謂不少 許多人對此也有不同看法 此外 英語里對圍棋的稱呼Go源于日語中圍棋的發(fā)音 因此 兩個詞合在一起也是一語雙關(guān) 可以叫 阿爾法圍棋 也可以理解為 第一圍棋 進一步引申也有 棋王 棋霸 這樣的意圖 這不免引起了一些專家的反對 因為從訓練次數(shù) 計算能力 耗費的能源等多個角度來看 阿爾法圍棋 與李世石的比賽都是極不對稱的 2 下列對 AlphaGo 中文名稱的解說 不正確的一項是 A 在中文報道中直接采用英語原文 不符合漢語習慣 所以不妥 B 在中文報道中譯為 阿爾法狗 或 阿法狗 有戲謔 惡搞之意 不妥 C 因為Go在英文中有 圍棋 之意 譯為 阿爾法圍棋 是準確 妥當?shù)?D Alpha是排位第一的希臘字母 有 第一個 開端 的意思 譯為 棋王 是妥當?shù)?答案 D 要綜合理解原文的意思 原文 AlphaGo中的Alpha 許多人對此也有不同看法 閱讀下面的文字 完成后面的問題 這種 文法 有一定的拘束性 但同時也有極大的運用的靈活性 能有多樣性的表現(xiàn) 也如同做文章一樣 在文法的拘束性之下 仍可以有許多體裁 有多樣性的創(chuàng)作 如文章之有詩 詞 歌 賦 論著 散文 小說等等 建筑的 文章 也可因不同的命題 有 大文章 或 小品 大文章 如宮殿 廟宇等等 小品 如山亭 水榭 一軒 一樓 文字上有一面橫額 一副對子 純粹作點綴裝飾用的 建筑也有類似的東西 如在路的盡頭的一座影壁 或橫跨街中心的幾座牌樓等等 它們之所以都是中國建筑 具有共同的中國建筑的特性和特色 就是因為它們都用中國建筑的 詞匯 遵循著中國建筑的 文法 所組織起來的 運用這 文法 的規(guī)則 為了不同的需要 可以用極不相同的 詞匯 構(gòu)成極不相同的體形 表達極不相同的情感 解決極不相同的問題 創(chuàng)造極不相同的類型 這種 詞匯 和 文法 到底是什么呢 歸根說來 它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的 經(jīng)過千百年的考驗 而普遍地受到承認 而遵守的規(guī)則和慣例 它是智慧的結(jié)晶 是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié) 它不是一人一時的創(chuàng)作 它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物 由這 文法 和 詞匯 組織而成的這種建筑形式 既經(jīng)廣大人民所接受 為他們所承認 所喜愛 雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的 但它們很快地就越過材料的限制 同樣運用到磚石建筑上去 以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì) 表達所要表達的情感 這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的 詞匯 和 文法 這條發(fā)展的途徑 中國建筑和歐洲希臘 羅馬的古典建筑體系 乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的 所不同者 是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料 在中國 則因很早就創(chuàng)造了先進的科學的梁架結(jié)構(gòu)法 把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平 所以雖然也發(fā)展了磚石建筑 但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法 這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件 節(jié)選自梁思成 中國建筑的特征 3 下列選項中 不是對 文法 和 詞匯 進行解說的一項是 A 是從勞動人民所積累的實踐經(jīng)驗中提煉出來的 B 是經(jīng)過考驗 普遍受到承認而遵守的規(guī)則和慣例 C 是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物 D 是經(jīng)廣大人民所接受 為他們所承認 所喜愛的 答案 D 根據(jù)原文 由這 文法 和 詞匯 組織而成的這種建筑形式 既經(jīng)廣大人民所接受 為他們所承認 所喜愛 此語解釋的是 這種建筑形式 而非 文法 和 詞匯 過關(guān)檢測 閱讀下面的文字 完成后面的問題 西游記 為何以神話小說定型竺洪波按一般文學史常識 以書名 西游記 所標 表現(xiàn) 西天取經(jīng) 母題的 西游記 理應是一部名人旅行記或英雄歷險記 正如 馬可 波羅游記 和 魯濱遜漂流歷險記 當然 從 取經(jīng)求法 的佛教題材上看 西游記 則更有理由是一部弘揚佛法的宗教小說 然而令我們深感詫異的是 西游記 卻偏偏是一部恣肆汪洋 瑰瑋壯麗的神話小說 這一 反差 中隱含著 西游記 演化的機制與線索 最早記載取經(jīng)史實的是玄奘 大唐西域記 玄奘口述 辯機執(zhí)筆 它具有神奇性神話元素 大唐初年 國人對西域的認知尚停留在想象層面 因為地理 氣候 語言 宗教和歷史的特殊性 大唐西域記 所記西域見聞頗具神奇性 有的簡直就是 微型神話 另一部重要史著是慧立 彥悰所著 大慈恩寺三藏法師傳 玄奘取經(jīng)歸來 唐太宗特制 圣教序 予以表彰 慧立 彥悰為了美化師尊的人格 功績 又在傳記里加入了許多神話因素 仿佛玄奘取經(jīng)是 承天命 有神力相助 大慈恩寺三藏法師傳 記載玄奘取經(jīng)史實最為詳盡 胡適稱它為 中國傳記中第一部大書 極大地強化了玄奘取經(jīng)的 神話化 方向 據(jù)目前資料 今存最早的 西游 文學作品是無名氏的俗講話本 大唐三藏取經(jīng)詩話 正是它既有的神話品質(zhì)為 西游記 奠定了發(fā)展的基礎和方向 節(jié)選自2017年04月28日 文匯報 有刪改 1 下列對 隱含著 西游記 演化的機制與線索 的闡釋 不正確的一項是 A 西游記 從 取經(jīng)求法 的佛教題材上看 理應是一部弘揚佛法的宗教小說 卻演變成一部恣肆汪洋 瑰瑋壯麗的神話小說 B 大唐西域記 是最早記載玄奘取經(jīng)史實的一部書 具有神奇性神話元素 所記西域見聞頗具神奇性 有的極像微型神話 C 大慈恩寺三藏法師傳 為了美化師尊玄奘的人格 功績 加入了許多神話因素 極大地強化了玄奘取經(jīng)的 神話化 方向 D 大唐三藏取經(jīng)詩話 是今存最早的 西游 文學作品 它既有的神話品質(zhì)為 西游記 奠定了發(fā)展的基礎和方向 答案 A 選項中說的 西游記 書名內(nèi)容和常識之間的反差 而非題目 演化的機制與線索 閱讀下面的文字 完成后面的問題 何以說義氣便是克難精神呢 這里便應該先明白 義 字的界說與內(nèi)涵 要明白 義 字的界說和內(nèi)涵 先該明白得 義 利 之辨和 義 命 之辨 本來人的本性 全都是希望舍害趨利 舍失趨得 舍危趨安 舍死趨生的 但有時外面環(huán)境卻不許我們有利 有得 有安 有生 四面八方 滿限滿身 所遭所遇 只有害 有失 有危 有死 這一種局面 正是我們之所謂難 最難的在于只見害不見利 只見失不見得 只見危不見安 只見死不見生 使人無可趨避無可抉擇 在此環(huán)境下 叫你轉(zhuǎn)身不得 無路可走 我們一旦過此環(huán)境 一切利害得失安危死生的計較與打算 全用不上 那時則只有另作計較 再不在利害得失安危死生的抉擇上用心 因為在這方面用心也全成白費 于是我們只有另辟一道起 另作別一種的打算 只問我對這事該不該如此做 卻再不去問如此做了是利是害是得是失是安是危是生是死 這該不該如此做 便是一個 義 的問題 我該如何做即如何做 至于做了是利是害是得是失是安是危是生是死 那是外面環(huán)境的力量 現(xiàn)在則是此種力量壓迫得太緊縮太嚴重了 使我無從努力 無可用心 則只有諉之于命 說這只是一種外在的 命 根本容不到我去考慮 這里便是所謂 義 命 之辨 義 只是盡其在我 只是反身內(nèi)求 我究竟該如何做 至于做了后的外面影響 我只有置之不問 說這是命 非人力所預 列子書中曾有一篇題名 力命 命是外在的 我一時奈他不得 力量在我的 我只問這番力該如何使便如何使 所以中國傳統(tǒng)教訓 特別看重 知命 論語 二十篇的最后一句 便說 不知命無以為君子 君子知命 便可不愿外面一切利害得失安危死生 把一切打算 一切計較 擱置一旁 專問此事該不該 義不義 如此心歸一線 更沒有多打算 多計較 自然氣壯氣足 外面一切困難 也不覺是困難了 困難的在于謀利而不得利 轉(zhuǎn)反得害 喜得而不易得 轉(zhuǎn)反易失 求安而不得安 轉(zhuǎn)反得危 貪生而不見生 轉(zhuǎn)反見死 那才是為難的局面 若我能把這一局面根本推在一邊 不去多理會 專一反身來問這刻的我究該如何 這便是所謂義命之辨 內(nèi)外之辨 人能如此用心 自然只見有我不見有外面 只有我沒有外面 自然唯我所欲 更無困難可以阻擋 那外面盡多困難 也自然克服了 2 下列對文中 義 命 之辨 的理解 最恰當?shù)囊豁検?A 盡其在我 反身內(nèi)求 至于外面影響 只有置之不問 B 轉(zhuǎn)身外求 再不在利害得失安危死生的選擇上用心 C 義無反顧 轉(zhuǎn)而不謀利而自得利 不惜死而自有生 D 外面環(huán)境的力量壓迫太重 使人無從努力 無可用心 答案 A A項 根據(jù)文中的提示信息 這便是所謂義命之辨 內(nèi)外之辨 再結(jié)合此句的前文 義只是盡其在我 只是反身內(nèi)求 我究竟該如何做 至于做了后的外面影響 我只有置之不問 說這是命 非人力所預 可知 A項表述最合理 閱讀下面的文字 完成后面的問題 地球上有生命的范圍 通常叫做生物圈 如果把地球比作蘋果 那么地球上所有的生物 只生活在像果皮那樣薄的地球表面層里 因為只有這個表面層有空氣 水 土壤 能夠維持生物的生命 人們把這個生物生存的地球表面層叫做生物圈 在生物圈中 與生命密切相關(guān)的物質(zhì) 碳 氮 氧 水都在不斷地循環(huán) 人和動物吸進氧氣 呼出二氧化碳 綠色植物通過光合作用 吸進二氧化碳 呼出氧氣 生物死后 尸體被空氣 水和土壤中的微生物分解 這樣的循環(huán) 從宏觀到微觀 到處都有 從來沒有間斷過 在這樣的循環(huán)中 大氣得到了氧的補充 不清潔的水通過陽光的蒸發(fā)作用形成了雨 有害的物質(zhì)被微生物分解 或者被大量的水和空氣稀釋成為無害的物質(zhì) 這些過程都具有天然自凈作用 天然自凈的循環(huán)一旦受到破壞 就會造成環(huán)境污染 破壞天然自凈循環(huán)的原因 可分為兩大類 一類是自然界自身的因素造成的 叫做第一環(huán)境問題或者原生環(huán)境問題 如地震會使局部地區(qū)增加氡氣 會使地殼被破壞 有害人體的元素進入水的循環(huán)系統(tǒng) 火山的爆發(fā)會使大氣增加二氧化碳 病蟲害和各種流行疾病 也都屬于這一類 另一類是人類自身的活動造成的 叫做第二環(huán)境問題 或者次生環(huán)境問題 這個問題隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 越來越突出 其中最為嚴重的是工業(yè)生產(chǎn)中排出來的廢水 廢氣 廢渣 簡稱 三廢 對環(huán)境造成的危害 水俁病 紅潮 倫敦煙霧 都是由于 三廢 破壞了天然自凈循環(huán)而造成的 此外 城市的煙塵 噪聲 垃圾 放射性物質(zhì)等等 也都危害著人們的健康 節(jié)選自于涌泉 為人類創(chuàng)造良好的環(huán)境 介紹環(huán)境科學 有調(diào)整 3 下列關(guān)于 生物圈 的解說 不符合文意的一項是 A 地球生物只生活在果皮那樣薄的生物圈里 B 人們把生物生存的地球表面層叫做生物圈 C 只有生物圈有維持生命的空氣 水 土壤 D 生物圈中的碳 氮 氧 水都在不斷循環(huán) 答案 A 據(jù)原文 如果把地球比作蘋果 那么地球上所有的生物 只生活在像果皮那樣薄的地球表面層里 這是一種形象的說法 而非真的如此 二 篩選和整合重要信息 歸納內(nèi)容要點 考點解讀 分析綜合 能力層級 C 信息 從考試的角度看 就是閱讀材料中的文句及其表達的內(nèi)容 重要信息是指蘊含文章的基本觀點 以及最能表達文章主旨或作者寫作意圖的語句等 篩選信息 就是根據(jù)指定的要求 經(jīng)過辨別把需要的信息提取出來 整合 就是 調(diào)整組合 整理合并 的意思 整合信息 就是根據(jù)要求 把文本中相關(guān)的卻又分散的信息集中起來 并按要求加以處理 歸納內(nèi)容要點 就是把整篇文章的內(nèi)容或其中一部分的內(nèi)容用簡明扼要的話表述出來 方法指引 篩選與整合信息要特別注意 1 要圍繞目標去篩選 即審清題目要求 不能僅僅把握了文章的主要內(nèi)容和思路 尤其是分析選項時 不要忘記題干要求 2 要特別注意以下幾種信息的整合 同一信息 文章在表述同一內(nèi)容時往往會變換不同的說法 但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的 或者命題人在設置選項時故意變換一種說法 其實這種說法和文本中的說法是一個意思 判斷信息是否同一是整合信息的一個難點 隱語信息 隱語信息是指有隱含意思的信息 不能僅理解了表面意思 要重視挖掘話外之音 分散信息 有些重要的信息不一定集中在一個段落中 常常分散在文本的各個部分 這些分散的信息組合在一起 恰恰說明某一個問題 或者某幾句組合起來 說明的是一個問題 另幾個句子組合起來 說明的又是另一個問題 閱讀時要善于尋找這些分散的信息 并把它們拉近 使其聚在一起 歸納內(nèi)容要點要特別注意 它包括三層含義 一是對具體的內(nèi)容能加以概括 二是對抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā) 三是對含蓄的內(nèi)容能加以解說 主要考查以下四個方面 一是直接考查對全文內(nèi)容要點的分析 概括能力 二是考查對某段落內(nèi)容要點的分析 概括能力 三是考查就某一具體材料下定義的歸納概括能力 四是考查結(jié)合文章結(jié)構(gòu) 思路 歸納內(nèi)容要點的能力 知識梳理 信息篩選整合的步驟 1 把握全文主要內(nèi)容 對文章主要內(nèi)容有個整體把握 篩選和整合信息時才會心中有數(shù) 2 把握題干 確定答題區(qū)間 題干的設置常包括三個方面的內(nèi)容 創(chuàng)設情境 設問角度 命題意圖 前面兩點是顯性的 第三點是隱性的但又是最關(guān)鍵的 審題時要通過分析前兩項進而把握其命題意圖 明確題干要求后 就要回到文本上來 迅速找到篩選區(qū)域 找準與試題的選項對應的原句 3 將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較 選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別 命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項 解答時要認真核對 找出符合題干的選項 干擾項的幾種常見類型 漏掉信息 故意漏掉原文中的某些修飾 限制成分 從而造成原文內(nèi)容的減損或擴大 改變順序 改變原文中某些詞語或句子的順序 從而導致原文語句含義的變化 改變說法 改變原文的說法 將未然說成已然 部分說成全體 個別說成一般 主觀說成客觀 諸如此類 無中生有 在拼湊原文某些語句時 命題者常常無中生有地加入文本未提及 出現(xiàn)的觀點 從而造成干擾 歸納內(nèi)容要點 一般是針對一個或幾個段落而言 常用的方法是 摘句法 文章段落的主題句 首領(lǐng)句 總結(jié)句 和中心句就是對全段內(nèi)容的概括 可以直接摘取 聯(lián)詞法 在段落中摘出能表達本段內(nèi)容的中心詞語 句子 將其聯(lián)結(jié)在一起 但要注意語句的通順 分層歸納抽象法 即先弄清段落中每句話的意思 再將這些句子切分成合理的層次 確定層次的邏輯關(guān)系及作者的表達意圖 然后舍次取主 以此為點 再找出各層的共同點 抽象概括出具有涵蓋性的簡潔的語句 能力突破 題型示例1 閱讀下面的文字 完成后面的問題 文化是民族生存和發(fā)展的重要力量 在人類社會的每一次進步中 文化都發(fā)揮著巨大作用 作出了不可磨滅的貢獻 樹立文化自信需要加強文化傳承 而文化的傳承要靠人 當今時代 信息技術(shù)飛速發(fā)展 正成為文化傳承的重要手段 例如 一位教授的講演 通過視頻可以即時讓無數(shù)觀眾收看 但講演人的感受 感情和言外之意還是會有所流失 缺乏現(xiàn)場氛圍和互動 受眾的收獲必打折扣 還有人認為 書籍是文化傳承的主要載體 對此也應辯證地看 有了書籍就一定有文化傳承嗎 現(xiàn)在有多少人愿意認真去讀 論語 孟子 尚書 周易 又有多少人真的把握了書的真諦 書籍記錄的思想和文化每倒一次手 就可能丟失一部分信息 文化的傳承還是要靠人與人之間以 情 進行聯(lián)結(jié)和溝通 其他的媒介和方式都是工具 手段 只起輔助作用 人們傳承文化 主要通過家庭 學校 社區(qū)等渠道 以色列能成為中東的強國 它靠的是什么 主要是家庭 學校和社區(qū)的文化傳承 中華民族在這方面也有幾千年的經(jīng)驗積累 需要后人發(fā)揚光大并賦予其時代意義 學者在文化傳承中的作用和地位 需要引起重視 學者要成為文化寶庫的看門人 清楚庫存 防止 寶貝 丟失 學者也要成為文化寶庫的導游 熟悉其中的 寶貝 就像導游熟悉景點 路線及其掌故 文化內(nèi)涵等一樣 學者還要成為文化傳承的警醒者和指路牌 告訴人們每條路將通向哪里 在中華民族奔向 理想國 的漫長征程中 孔子 孟子思考的都是這片土地上的人民要走哪條道路 明朝中葉 當整個國家陷入黑暗時 王陽明幾經(jīng)反思 自我批判 自我超越 提出了 致良知 讓很多人看到了深埋著的 良心 會照亮世界 可以說 學者在文化傳承中肩負著思考國家和民族未來之路的重任 選自2017年2月10日 人民日報 有刪改 根據(jù)文意 對 學者 在傳承中所起的作用 解說不正確的一項是 A 清楚傳統(tǒng)文化庫存并能很好地守護 B 掌握現(xiàn)代信息技術(shù) 豐富傳承手段 C 指引文化傳承道路 糾正傳承偏誤 D 熟悉文化遺產(chǎn)且能指點人們?nèi)W習 答案 B 答案解析 第 段提出觀點 文化的傳承要靠人 第 段指出 文化的傳承還是要靠人與人之間以 情 進行聯(lián)結(jié)和溝通 其他的媒介和方式都是工具 手段 只起輔助作用 第 段講傳承文化的渠道 第 段重點講學者在文化傳承中的重要作用 題目要求解說 學者 在文化傳承中的作用 A C D三項均為第 段要點 一一比對容易篩選整合出來 B項與第 段觀點不符合 對點練習1 閱讀下面的文字 完成后面的問題 一項對國內(nèi)109所大學5 51萬名畢業(yè)生求職意向的調(diào)查顯示 排名靠前的4個城市為杭州 昆明 合肥和成都 全是二線城市 而期望留在 北上廣深 等一線城市的人數(shù)占33 9 二線城市由于環(huán)境比較舒適 生活節(jié)奏相對較慢 新興行業(yè)發(fā)展迅速等因素 受到大學生的青睞 另據(jù)相關(guān)統(tǒng)計 清華大學學生有意向到北京以外地區(qū)就業(yè)的人數(shù)已經(jīng)連續(xù)3年超過50 而在10年前 選擇原意留在北京工作的占80 左右 對上面的一段文字的主要內(nèi)容 概括最恰當?shù)囊豁検?A 大學生就業(yè)傾向于二線城市 B 二線城市就業(yè)優(yōu)勢日益呈現(xiàn) C 大學生就業(yè)逃離 北上廣深 D 清華大學學生多數(shù)愿離京就業(yè) 答案 A 答案解析 先逐句篩選要點 依次是 畢業(yè)生求職意向調(diào)查顯示 前4名全是二線城市 二線城市受青睞的原因 清華大學生連續(xù)3年超過一半的人有意向到北京以外地區(qū)就業(yè) 然后再整合信息 理清關(guān)系 提煉表達 第1 2句內(nèi)容緊密 信息圍繞 大學生 和 二線城市 展開 第3句屬于舉例 以清華大學生求職數(shù)據(jù)為例 強調(diào)前面的調(diào)查結(jié)論 大學生就業(yè)傾向于二線城市 題型示例2 閱讀下面的文字 完成后面的題目 蘇軾的養(yǎng)生理論繼承了莊周 葛洪及孫思邈等道家的養(yǎng)生思想 主要包括藥物養(yǎng)生 運動養(yǎng)生 食物養(yǎng)生與調(diào)攝養(yǎng)生等層面 他對一些食物的養(yǎng)生功效 對養(yǎng)生的方法與途徑的研究均達相當水準 據(jù)初步統(tǒng)計 蘇軾有關(guān)行醫(yī)用藥的作品約30篇 養(yǎng)生的作品有 問養(yǎng)生 養(yǎng)生說 養(yǎng)生訣 等20篇 清朝王如錫編的 東坡養(yǎng)生集 即收錄其詩詞文與書信中相關(guān)論述1140余條 足見其多 從總體來說 蘇軾強調(diào)運動養(yǎng)生 認為 善養(yǎng)生者 使之能逸而能勞 與此相關(guān) 他不主張用長生藥養(yǎng)生 認為 藥石可以伐病而不可以養(yǎng)生 養(yǎng)生者 不過慎起居 飲食 節(jié)聲色而已 節(jié)慎在未病之前 而服藥在已病之后 可見他認為善藥不如慎起居飲食 蘇軾對食物養(yǎng)生很感興趣 服生姜法 服地黃法 等 多為描寫食物養(yǎng)生的文章 蘇軾多釀黃酒 果酒及藥酒 多低度酒 與唐人飲酒消愁不同 蘇軾飲酒主要是為了滋補健身 蘇軾喜飲酒而不能多飲 稍飲即醉 有著 與眾共享為義 飲酒適度為尊 的人文精神 與食物養(yǎng)生相比 他更主張調(diào)攝養(yǎng)生 認為飲食只可養(yǎng)身 養(yǎng)形 加強精神修養(yǎng)方可養(yǎng)心 養(yǎng)神 從而達到以神御形 故他提出了 三養(yǎng) 的養(yǎng)心理論 即 一曰安分以養(yǎng)福 二曰寬胃以養(yǎng)氣 三曰省費以養(yǎng)財 還開出 四味藥 即 一曰無事以當貴 二曰早寢以當福 三曰安步以當車 四曰晚食以當肉 其養(yǎng)生名篇 養(yǎng)老篇 曰 軟蒸飯 爛煮肉 溫羹湯 厚氈褥 少飲酒 惺惺宿 緩緩行 雙拳曲 虛其心 實其腹 喪其耳 忘其目 久久行 金丹熟 寥寥四十二字 即從飲食 心理 衣著 被褥 行走 行氣及五官等諸多方面論述了日常生活中的養(yǎng)生之道 比較鮮明地體現(xiàn)了他的養(yǎng)生理念 堪稱蘇軾從長期實踐中總結(jié)出來的養(yǎng)生寶鑒 選自王友勝 蘇軾的科技活動論析 有刪節(jié) 對于蘇軾的養(yǎng)生觀 下列說法不正確的一項是 A 蘇軾主張運動養(yǎng)生 B 蘇軾主張藥石養(yǎng)生 C 蘇軾主張食物養(yǎng)生 D 蘇軾主張調(diào)攝養(yǎng)生 答案 B 答案解析 蘇軾的養(yǎng)生思想包括 藥物養(yǎng)生 運動養(yǎng)生 食物養(yǎng)生與調(diào)攝養(yǎng)生等層面 但各層面并不是平行的 篩選相關(guān)信息可知 他不主張用長生藥養(yǎng)生 認為 藥石可以伐病而不可以養(yǎng)生 故B項錯誤 對點練習2 閱讀下面的文字 完成后面的問題 人的潛能是多元化的 因此 所謂的創(chuàng)新型人才也絕非僅僅是學術(shù)意義上的創(chuàng)新 學校教育究竟如何能夠順合人的自然稟賦來挖掘人的潛能 在眾多諾貝爾獎獲得者的感言或傳記中 我們幾乎都無一例外地發(fā)現(xiàn) 好奇心是他們成功的主要內(nèi)在因素 對每個人而言 好奇心最初本是無功利的 它不過是一種內(nèi)在的精神滿足 但是 隨著人的成長 在與他人或社會互動過程中 好奇心可能會逐漸帶有一定的目的性 在整個學校教育過程中 如果學校在不同階段 能夠持續(xù)地給予這種好奇心以呵護 以智慧性的引導 所謂人的創(chuàng)造性潛能就會在最大程度上得以開掘 然而 審視我們當下的教育現(xiàn)實 好奇心的滿足對于我們大多數(shù)學生而言幾近于一種奢侈 漠視人的好奇心 甚至以各種顯性或潛在的強制和規(guī)訓方式逐漸抹殺之的體制化教育 在單純的知識理解或獲得上或許是不壞甚至是不錯的 但是 在人的各種潛能開掘及各類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)上 卻可能是最為失敗的 從幼兒園大班開始 所謂的習慣和規(guī)矩養(yǎng)成便開始成為學校日常生活規(guī)訓最主要的構(gòu)成部分 隨著年級的遞增 在目不暇接的考試 競賽和評優(yōu)體制下 學習與學生的內(nèi)在精神滿足漸行漸遠 學生的愛好越來越偏離其自娛性的本質(zhì)而帶有強烈的功利性色彩 學開始帶有被動性 學習帶有強制性 好學一旦不再出自于滿足好奇心的自我愉悅 而是為了取悅于他人 求知就逐漸黯淡了其靈性和智慧之光 求技和求藝就漸趨喪失了其創(chuàng)意之美 在分數(shù)至上取向下 原本各有其天賦和潛能的個體 被分等 隔離和排斥 被安排在一個跑道上競爭 分數(shù)讓少數(shù)教師和教育管理部門有了業(yè)績和政績 引發(fā)了所謂的榜樣效應 也收到了所謂激發(fā)人們急起直追的競爭 模仿 效果 但是 它挫傷的卻是一代人乃至一個民族的創(chuàng)造活力 中國人并不缺乏智力和知識優(yōu)勢 甚至也不缺乏吃苦和勤奮精神 但是 匱乏的恐怕就是被早期教育所遏制的好奇心以及由其所引發(fā)的內(nèi)在激情和思維的靈活性 節(jié)選自閻光才 創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要呵護人的好奇心 有刪改 下列對好奇心在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面的作用的闡述 恰當?shù)囊豁検?A 好奇心能夠使學校教育順合人的自然稟賦 并因此來挖掘出人的潛能 B 好奇心能最大程度開掘人的創(chuàng)造性潛能 是獲得成功的主要內(nèi)在因素 C 好奇心是一種內(nèi)在的精神滿足 它會隨著人的成長而逐漸具有目的性 D 好奇心會發(fā)展為具有功利性的探索 成為帶有個體偏向的興趣或愛好 答案 B 答案解析 A項 篩選原文 審視我們當下的教育現(xiàn)實 好奇心的滿足對于我們大多數(shù)學生而言幾近于一種奢侈 體制化教育 在人的各種潛能開掘及各類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)上 卻可能是最為失敗的 等信息 可以推知其錯誤 C項 對比原文 隨著人的成長 在與他人或社會互動過程中 好奇心可能會逐漸帶有一定的目的性 選項將 可能 變成了一種絕對判斷 可知其錯誤 D項 原文信息 學習與學生的內(nèi)在精神滿足漸行漸遠 學生的愛好越來越偏離其自娛性的本質(zhì)而帶有強烈的功利性色彩 選項顛倒了兩者的關(guān)系 強化訓練 閱讀下面的文字 完成后面的問題 寫作上的從小見大周國平 對于寫作者來說 從小見大是一項重要的功夫 怎樣做到從小見大 要在平時練就 見 的眼力 還需在寫作時如實寫出所 見 大道理往往寓于小事之中 如何從小事中發(fā)現(xiàn)大道理呢 功夫在詩外 陸游此言說出了寫作的普遍真理 意義只向有心人敞開 你唯有平時就勤于思考宇宙 社會 人生的大道理 又敏于感受日常生活中的細小事物 才會有一副從小見大的好眼力 泰戈爾從一朵野花看到了造物主創(chuàng)造的耐心 敬畏之心油然而生 如此寫道 我的主 你的世紀 一 個接著一個 來完成一朵小小的野花 同樣的一朵野花 一個對宇宙和生命的真理毫無思考的人看見了 是什么感想也不會有的 而寫作不是寫作時才發(fā)生的事情 平時生活中 心靈始終要保持一種活潑的狀態(tài) 如同一條浪花四濺的溪流 所謂好文章不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了 長期以來 我養(yǎng)成了一個習慣 在生活中每遇到觸動我的心靈的事 不論悲喜苦樂 隨時記錄下來 包括由之產(chǎn)生的思考 越是使我快樂或痛苦 感動或憤怒的事 我越不輕易放過 但也不沉溺其中 而是把它們當作認識人生和人性的寶貴材料 這樣做的結(jié)果是 久而久之 我感到小與大之間的道路是暢通的 從小見大就不是什么難事了 當然 具體寫作時 是要有技巧的 但技巧并不復雜 對所寫的這件小事 要抓住它真正觸動你的情境和細節(jié) 這實際上是小和大之間的關(guān)聯(lián)點 要對這關(guān)聯(lián)點著重加以描述 盡可能寫得準確 細致 具體 生動 讓讀者感到 你被觸動是多么自然的事情 他們在此情境中同樣會被觸動 這樣的描述 已經(jīng)隱含大道理了 對于從小事中體悟到的大道理 需作畫龍點睛的表述 語言要簡潔 切忌長篇大論 要質(zhì)樸 切忌豪言壯語 最好還要獨特 切忌陳詞濫調(diào) 最佳的效果是 讀者從你所描述的 小 中已經(jīng)隱約見出了 大 而在讀到你的點睛之句時 仿佛剎那間被點破 發(fā)出會心的微笑 1 對第 段理解最恰當?shù)囊豁検?A 寫作前要注重平時積累 B 寫作時保持心靈的活潑 C 寫作前做好行文的構(gòu)思 D 寫作要能引發(fā)讀者深思 答案 A 篩選原文信息 所謂好文章不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了 長期以來 我養(yǎng)成了一個習慣 在生活中每遇到觸動我的心靈的事 不論悲喜苦樂 隨時記錄下來 包括由之產(chǎn)生的思考 整合關(guān)鍵詞句 不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了 隨時記錄下來 可知 作者強調(diào)的是寫作的積累的重要性 譯書與中國近代化陳志勇譯書并非始于近代 早在漢唐時期 我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動 由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主 兼有其他各教 其社會意義主要是宗教的傳入 宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通 文化交流愈廣泛 宗教發(fā)展也愈充分 日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮 明末清初年間