第第2課課思想家柏拉圖思想家柏拉圖目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1.出身名門:公元前427年5月出生于古希臘雅典的名門望族,幼年受到良好的教育。2.追隨名師:20多歲時(shí)結(jié)識(shí)蘇格拉底,跟隨他學(xué)習(xí)哲學(xué)。青年時(shí)代雅典政局動(dòng)蕩。3.游歷四方(西亞、北非、南歐):公元前399年離開(kāi)雅典,先后到埃及和意大利等地游歷考察12年,考察各地政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教制度,為其思想體系的形成奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。4.苦心政治:苦心設(shè)計(jì)的理想政治體制試圖在敘拉古建立,沒(méi)有成功。目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引二、雅典學(xué)園1.公元前387年在雅典建立阿卡德米學(xué)園,不僅傳授進(jìn)行政治活動(dòng)的本領(lǐng),還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。講學(xué)40多年,贏得了很高聲望。2.學(xué)園存在800多年,成為地中海著名學(xué)校。你能結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析柏拉圖學(xué)園的特點(diǎn)嗎?提示:是當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”。重視自然科學(xué)。對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引三、影響深遠(yuǎn)的思想家1.哲學(xué)思想:提出唯心主義理念論,認(rèn)為理念是世界的本質(zhì),現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。2.政治思想(1)理想國(guó):設(shè)計(jì)的理想國(guó)中,居民分成三部分:統(tǒng)治者、軍人和平民。提出正義主題,建立哲人統(tǒng)治的國(guó)家,強(qiáng)調(diào)國(guó)家的目的是和諧與效率。(2)法律篇:強(qiáng)調(diào)法治,法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則,包括統(tǒng)治者在內(nèi)。3.其他著作:斐多篇宴飲篇米諾篇。目標(biāo)導(dǎo)航預(yù)習(xí)導(dǎo)引有人曾將柏拉圖與孔子作比較。根據(jù)你現(xiàn)有的知識(shí),對(duì)比二者的不同之處。提示:柏拉圖的研究主要在哲學(xué)領(lǐng)域,側(cè)重于理性,主張建立理想國(guó),追求真;孔子主要側(cè)重于倫理道德,偏重于感性,追求善。柏拉圖相信靈魂不死;孔子對(duì)殷周以來(lái)的鬼神觀念持懷疑態(tài)度。一、柏拉圖的理想國(guó)活動(dòng)與探究材料一那么,假定有人靠他一點(diǎn)聰明,能夠模仿一切,扮什么,像什么,光臨我們的城邦,朗誦詩(shī)篇,大顯身手,以為我們會(huì)向他拜倒致敬,稱他是神圣的,了不起的,大受歡迎的人物了。與他愿望相反,我們會(huì)對(duì)他說(shuō),我們不能讓這種人到我們城邦里來(lái);法律不準(zhǔn)許這樣,這里沒(méi)有他的地位。我們將在他頭上涂以香油,飾以羊毛冠帶,送他到別的城邦去。 柏拉圖理想國(guó)材料二除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王,或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué),使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái),而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去,否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧,全人類也不能免于災(zāi)難。柏拉圖全集第二卷問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是怎樣的。提示:理想國(guó)由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)構(gòu)成,三個(gè)階級(jí)各守其位,使國(guó)家處于和諧狀態(tài)。國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。(2)結(jié)合材料,探究柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合而為一。提示:只有統(tǒng)治者具有智慧的美德,才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義與安寧,而哲學(xué)家擁有知識(shí),最有智慧,懂得正義和善,最有資格出任統(tǒng)治者。(3)你如何看待柏拉圖的“理想國(guó)”?提示:帶有很大的空想性,是一種烏托邦設(shè)想。柏拉圖的理想國(guó)又有一定的社會(huì)原型,并非純粹的空想,是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘政體的弊端提出的。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)二、柏拉圖思想的影響活動(dòng)與探究材料一有許多美麗的事物以及善的事物存在著另一方面,我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身,相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念,它是一個(gè)統(tǒng)一體,我們把它稱為真正的存在。國(guó)家篇材料二萬(wàn)物的本性是相近的,靈魂又已經(jīng)知道了一切,也就沒(méi)有理由認(rèn)為我們不能通過(guò)回憶某一件事情這個(gè)活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)其他的一切,只要我們有勇氣,并不倦地研究。由此可見(jiàn),所有的學(xué)習(xí)不過(guò)只是回憶而已。曼諾篇問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)(1)上述材料體現(xiàn)的是哪位思想家的什么哲學(xué)主張?提示:柏拉圖;理念論。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)。提示:學(xué)習(xí)就是回憶。(3)請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這一哲學(xué)思想,并探究其現(xiàn)實(shí)意義。提示:理念論觸及現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的矛盾,第一次闡述了人的理性對(duì)于事物有觸動(dòng)作用,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,有積極作用。柏拉圖的理念論在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的今天,具有重要的指導(dǎo)意義。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)1.對(duì)柏拉圖“理想國(guó)”的認(rèn)識(shí)(1)所謂“理想國(guó)”,實(shí)質(zhì)上是斯巴達(dá)在雅典的理想化。柏拉圖企圖以此來(lái)挽救日趨瓦解的城邦制度?！袄硐雵?guó)”純粹是一個(gè)典型的烏托邦。(2)主張也有合理之處,如要求社會(huì)的合理分工,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該擁有智慧,具有治理國(guó)家的知識(shí)、懂得正義與善等,這些具有一定的合理性。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)2.柏拉圖思想對(duì)世界的巨大影響(1)柏拉圖的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)。理性主義是柏拉圖最突出的特點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)世界、對(duì)社會(huì)還是對(duì)人生,柏拉圖都堅(jiān)持一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的理想狀態(tài)。(2)柏拉圖的學(xué)說(shuō)還對(duì)基督教產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響?；浇躺駥W(xué)從他那里吸取了大量的理論營(yíng)養(yǎng),柏拉圖哲學(xué)構(gòu)成了他最基本的思想來(lái)源。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)1.在談到哲學(xué)時(shí),柏拉圖曾說(shuō):“哲學(xué)是神明們送給和將送給人類的所有禮物中最美好的。沒(méi)有比它更偉大的財(cái)富了?！睘榱双@取這份“財(cái)富”,他孜孜以求,終在人類哲學(xué)史上留下了歷史的刻痕。柏拉圖在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是()A.理想國(guó)B.理念論C.邏輯學(xué)D.倫理學(xué)解析:注意題干考查的是柏拉圖“在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)”,故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)為柏拉圖的政治理想,C、D兩項(xiàng)與柏拉圖無(wú)關(guān)。答案:B問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)2.柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由所謂的“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任,主要是因?yàn)椤罢軐W(xué)王”()最富有智慧最富有財(cái)富最具正義感最富有理性A.B.C.D.解析:柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該由所謂的“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任,“哲學(xué)王”并不是最富有財(cái)富者。答案:C問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)3.柏拉圖認(rèn)為世界上之所以有“貓”“狗”等理念,首先是神創(chuàng)造了本質(zhì)上的“貓(完美的貓)”“狗(完美的狗)”,而且只創(chuàng)造了一只,其他都是模仿(貓的摹本、狗的摹本),據(jù)此可以判斷出柏拉圖的“理念論”是一種()A.辯證法思想 B.唯心主義觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D.形而上學(xué)觀點(diǎn)解析:柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本質(zhì),現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映,因此應(yīng)該屬于唯心主義的觀點(diǎn)。答案:B只是狗的摹本問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)4.理想國(guó)是柏拉圖最有影響的著作之一,因而也是我們研究柏拉圖政治思想的主要文獻(xiàn)。在柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)中,居民被分成哪幾部分()統(tǒng)治者軍人平民奴隸A.B.C.D.解析:在柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)中,居民分為三部分:統(tǒng)治者、軍人和平民。這三類人有不同的職責(zé),故答案為C項(xiàng)。答案:C問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)5.閱讀材料,完成下列要求。材料柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國(guó)中,統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對(duì)的必需品之外”不得有任何財(cái)產(chǎn),而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級(jí)如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn),他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必然有此嗜好,將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置,因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)富”。被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料,使這些人專心治國(guó),這樣才能達(dá)致城邦的最大善。與柏拉圖類似,孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的。就國(guó)君而言,孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利,為人君,止于仁”。國(guó)君乃天下財(cái)富的最高所有者,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。所以“國(guó)不以利為利,以義為利”。國(guó)君的利就是義。就各級(jí)官吏而言,孔子主張不僅言義,而且言利。因?yàn)?“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來(lái)養(yǎng)家糊口。然而,官吏求“利”必須合乎道義,即君子“仕則不稼”“不盡利以遺民”。就一般的平民而言,孔子主張求利、致富,但同時(shí)又要為他人著想,“富而好禮,富而好仁”。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)當(dāng)堂檢測(cè)根據(jù)材料,概括柏拉圖和孔子財(cái)富分配觀的異同。依據(jù)所學(xué)說(shuō)明其成因。參考答案:相同點(diǎn):不同階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度不同;統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國(guó)家秩序而不是積累財(cái)富為目的;承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財(cái)富的正當(dāng)性。不同點(diǎn):柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對(duì)財(cái)富的態(tài)度。孔子從道德倫理角度要求不同階層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定。成因:柏拉圖不滿于城邦政治,構(gòu)建理性的理想國(guó)?？鬃右鈭D恢復(fù)西周的社會(huì)制度。