《高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.分析董仲舒新儒學(xué)思想的主張及其對(duì)后世的影響。(重點(diǎn))2.理解董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(重難點(diǎn))基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考內(nèi)容索引深化探究 核心突破鞏固練習(xí) 隨堂反饋基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”1.漢初的漢初的“無(wú)為而治無(wú)為而治”(1)原因秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。(2)表現(xiàn)：采取 的政策。(3)作用漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。與民休息思維點(diǎn)撥思維點(diǎn)撥“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重

2、自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。2.漢武帝的漢武帝的“積極有為積極有為”(1)背景國(guó)力強(qiáng)盛：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。潛伏危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(2)目的：加強(qiáng) ，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。中央集權(quán)1.教材P8“歷史縱橫”反映了漢初實(shí)行的治國(guó)理論是什么？其目的是什么？提示提示提示 (1)治國(guó)理論：“無(wú)為而治”。(2)目的：恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治的秩序。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出1

3、.特點(diǎn)：特點(diǎn)：糅合諸子百家中的 、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，形成新的儒學(xué)體系。道家3.結(jié)果：結(jié)果：對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，被 采納并付諸實(shí)行。2.內(nèi)容內(nèi)容目的思想主張適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出“ ”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)宣揚(yáng)“ ”，提出了“天人合一”和“ ”學(xué)說(shuō)鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“ ”的道德標(biāo)準(zhǔn)春秋大一統(tǒng)君權(quán)神授天人感應(yīng)三綱五常漢武帝誤區(qū)警示誤區(qū)警示 (1)董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦儒學(xué)的全面否定，而是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。(2)道家最早闡述“天人合一”，講究人與自然和諧統(tǒng)一；而董仲舒的“天人合一

4、”是以神為中心，將天神化，認(rèn)為天是有意志的，具有神權(quán)迷信色彩。2.在教材P9“資料回放”中，董仲舒提出了什么主張？其目的和實(shí)質(zhì)是什么？提示提示 (1)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)目的： 統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明。 實(shí)質(zhì)： 是一種思想專制， 為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。3.如何理解“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想？提示提示“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”思想給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制；“天人感應(yīng)”在一定程度上具有限制君權(quán)的作用。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考提示三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.措施措施(1)政治方面漢武帝起用 參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育方面從漢武帝

5、時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。漢武帝興辦 ，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，大大提高了儒學(xué)地位。漢武帝下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)家太學(xué)2.影響影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。正統(tǒng)4.漢武帝興辦太學(xué)對(duì)我國(guó)古代教育產(chǎn)生了什么影響？提示提示提示使學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起，成為以后中國(guó)古代教育的最大特點(diǎn)。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考5.觀察下面一組文物圖片，從中反映出漢代教育哪些信息？這對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？提示漢代熹平石經(jīng) “五經(jīng)”書影成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖提示提示 (1)信息：漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究。在教育方面，推廣儒學(xué)教

6、育，“五經(jīng)”成為學(xué)校的教科書。(2)影響：教育為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。深化探究 核心突破主題董仲舒的新儒學(xué)思想1.新儒學(xué)思想的內(nèi)容新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢書董仲舒?zhèn)鹘棠阕x史教你讀史史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，主張用儒家思想來(lái)教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。問(wèn)題思考問(wèn)題思考(1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？答案答案答案政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜

7、百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。史料二史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道春秋繁露教你讀史教你讀史主張闡述了天人關(guān)系，指出：天子受命于天；要求老百姓要服從君命；主張君主要順應(yīng)天意。問(wèn)題思考問(wèn)題思考(2)史料二的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？答案答案答案思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國(guó)要順應(yīng)天意，服從天命。2.新儒學(xué)的影響新儒學(xué)的影響史料史料它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的

8、神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國(guó)家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。問(wèn)題思考問(wèn)題思考史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？答案答案答案鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家等各家思想為一體。(2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。(4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想

9、專制，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。n 史論總結(jié)記知識(shí)綱要記知識(shí)綱要課堂小結(jié)背核心術(shù)語(yǔ)背核心術(shù)語(yǔ)1.董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.漢武帝興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。鞏固練習(xí) 隨堂反饋1.漢初，漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化從本質(zhì)上

10、反映了A.君主個(gè)人的價(jià)值追求B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C.道家理論的發(fā)展完善D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)解析解析漢初經(jīng)濟(jì)困難，需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，所以漢高祖劉邦實(shí)行“輕徭薄賦，與民休息”的政策。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，但面臨著王國(guó)問(wèn)題的威脅，所以要加強(qiáng)中央集權(quán)，于是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出，這一變化是出于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，故選B項(xiàng)。答案解析1234解析解析本題關(guān)鍵信息“天子受命于天”及“諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可”，指出一切源自天，并且強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，因而選C項(xiàng)。2.“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦

11、可?！边@段材料所體現(xiàn)的思想是A.仁者愛人，緩和社會(huì)矛盾B.分封諸侯，維護(hù)等級(jí)秩序C.君權(quán)神授，維護(hù)君主專制D.物皆有理，遵守“三綱五常”答案解析12343.漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一具有濃厚的神學(xué)迷信色彩融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成的新的儒學(xué)體系繼承了荀子的“天人感應(yīng)”觀A. B.C. D.答案解析解析解析 符合新儒學(xué)的主要目的；新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”，所以帶有濃厚的神學(xué)迷信色彩，符合題意；體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)在內(nèi)容上的特點(diǎn)；說(shuō)法錯(cuò)誤，荀子具有樸素的唯物主義觀

12、，與“天人感應(yīng)”觀不同。12344.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一材料一董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史材料二材料二河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭(zhēng)論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說(shuō)，普遍的說(shuō)法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級(jí)文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，1234各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投

13、資，兩縣也很注重對(duì)自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù)，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對(duì)“董子故里”的爭(zhēng)論，體現(xiàn)了兩縣政府對(duì)文化的重視，這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對(duì)“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。(1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對(duì)董仲舒的兩種不同評(píng)價(jià)，你比較同意上述哪一種看法？為什么？答案1234答案答案如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固統(tǒng)一多民族的國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長(zhǎng)期獨(dú)尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。1234(2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶？答案答案答案董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國(guó)歷史上具有重要影響。1234