第二部分第二部分 古詩(shī)文閱讀古詩(shī)文閱讀專題一專題一 文言文閱讀文言文閱讀二十八、魚(yú)我所欲也二十八、魚(yú)我所欲也知識(shí)梳理第一部分第一部分 用分析推理的方法證明在用分析推理的方法證明在“生生”與與“義義”之之間，要間，要“舍生取義舍生取義” 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。（用比喻論證和分析推理從正面立（用比喻論證和分析推理從正面立論，確立論點(diǎn)：舍生取義，為義氣而不避死）論，確立論點(diǎn)：舍生取義，為義氣而不避死）如使人之所如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。有甚于生者，所惡有甚于死者。（假設(shè)論證，進(jìn)一（假設(shè)論證，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)為了步強(qiáng)調(diào)為了“義義”可以不用可以不用“生生”；為了；為了“義義”可以不可以不“避患避患”）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。耳。（強(qiáng)調(diào)（強(qiáng)調(diào)“義義”的思想境界是人人都有的，只是道德的思想境界是人人都有的，只是道德高尚賢明的人沒(méi)有喪失罷了）高尚賢明的人沒(méi)有喪失罷了） 1. 1.詞語(yǔ)解釋詞語(yǔ)解釋（1 1）二者不可得）二者不可得兼兼得得 兼：兼： （2 2）故故不不為茍為茍得也得也 故故F F： 為為F F： 茍：茍： （3 3）所）所惡惡有甚于死者有甚于死者 惡惡F F： 甚甚F F：（4 4）故）故患患有所不有所不辟辟也也 患患F F： 辟辟F F： （5 5）如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 如使：如使： 因此因此做做即即“兼得兼得”，同時(shí)獲得，同時(shí)獲得厭惡厭惡勝過(guò)，超過(guò)勝過(guò)，超過(guò)茍且，這里指為了生而不擇手段茍且，這里指為了生而不擇手段通通“避避”，躲避，躲避禍患禍患如果，假使如果，假使2.2.句子翻譯句子翻譯（1）二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。）二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。（2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 如果兩者不能同時(shí)得到，那么（我就）舍掉魚(yú)，如果兩者不能同時(shí)得到，那么（我就）舍掉魚(yú)，而得到熊掌。而得到熊掌。生命是我想要的東西，然而我追求的東西還有比生命更生命是我想要的東西，然而我追求的東西還有比生命更重要的，所以，（我）不去干茍且得到生命的事情。重要的，所以，（我）不去干茍且得到生命的事情。（6 6）由是則）由是則生生而有不用也而有不用也 生：生： （7 7）是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者 是故：是故： （8 8）賢者能勿）賢者能勿喪喪耳耳 喪：?jiǎn)剩嚎梢垣@得生存的手段可以獲得生存的手段因?yàn)檫@個(gè)緣故因?yàn)檫@個(gè)緣故喪失喪失 3. 3.句子朗讀節(jié)奏句子朗讀節(jié)奏（1 1）如使）如使 人之所欲人之所欲 莫甚于生，則凡可以得生者莫甚于生，則凡可以得生者 何不用也？何不用也？（2 2）由是則生）由是則生 而有不用也；由是則可以辟患而有不用也；由是則可以辟患 而有不為也。而有不為也。/ / / / / /（3）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？（4）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要，那么，凡是如果人們追求的東西沒(méi)有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？ 所以，（人們）喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，（人所以，（人們）喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。第二部分第二部分 舉例論證，強(qiáng)調(diào)要講舉例論證，強(qiáng)調(diào)要講“義義”，不能忍受羞辱，不能忍受羞辱 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1.1.詞語(yǔ)解釋詞語(yǔ)解釋（1 1）呼爾呼爾而與之而與之 呼爾：呼爾： （2 2）蹴爾蹴爾而與之而與之 蹴爾：蹴爾：（3 3）乞人）乞人不屑不屑也也 不屑不屑F F：（4 4）萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則不則不辯辯禮義而受之禮義而受之 萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘： 辯：辯：（5 5）萬(wàn)鐘于我何）萬(wàn)鐘于我何加加焉焉 加：加：（6 6）所識(shí)窮乏者）所識(shí)窮乏者得得我與我與 得：得： 與：與：踩踏食物的樣子踩踏食物的樣子盛氣凌人喊叫的樣子盛氣凌人喊叫的樣子因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受通通“辨辨”，辨別，辨別這里指高位厚祿這里指高位厚祿增加，指帶來(lái)好處增加，指帶來(lái)好處通通“德德”，恩惠，感激，恩惠，感激通通“歟歟”，語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞（7 7）鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受 鄉(xiāng)：鄉(xiāng)：（8 8）是亦不可以）是亦不可以已已乎乎 已：已：（9 9）此之謂失其）此之謂失其本心本心 本心：本心：通通“向向”，從前，往時(shí)，從前，往時(shí)天性，天良天性，天良停止，放棄停止，放棄2. 2. 句子翻譯句子翻譯（1） 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。（2）為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會(huì)死亡。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會(huì)死亡。 是為了住宅的華麗是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉妻妾的侍奉,所認(rèn)識(shí)的走投無(wú)路的貧困所認(rèn)識(shí)的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德嗎者感激我的恩德嗎?（3）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。從前即使自身死亡都不接受，今天卻為了那些認(rèn)識(shí)從前即使自身死亡都不接受，今天卻為了那些認(rèn)識(shí)的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德而接受了。的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德而接受了。3.3.句子朗讀節(jié)奏句子朗讀節(jié)奏（1 1）萬(wàn)鐘則不辯禮義）萬(wàn)鐘則不辯禮義 而受之。萬(wàn)鐘于我而受之。萬(wàn)鐘于我 何加焉？何加焉？（2 2）此之謂）此之謂 失其本心。失其本心。【全文中心全文中心】本文論述了孟子一個(gè)重要的主張：義重于生，本文論述了孟子一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。表現(xiàn)了他對(duì)舍生取義當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。表現(xiàn)了他對(duì)舍生取義精神的贊頌，對(duì)精神的贊頌，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。世產(chǎn)生了良好的影響?！緦?xiě)作特色寫(xiě)作特色】（1 1）本篇散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活）本篇散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑。（潑。（2 2）運(yùn)用排比的修辭手法。如：）運(yùn)用排比的修辭手法。如：“鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！?。全文理解全文理解（3 3）使用比喻的修辭手法。本篇以具體的魚(yú)和熊）使用比喻的修辭手法。本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地巧妙地比喻比喻“舍生取義舍生取義”。（4 4）本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比手法，如把魚(yú)與熊）本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比。義的人對(duì)比?！疚囊饫斫馕囊饫斫狻?.1.孟子認(rèn)為人之孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所惡有甚于死所惡有甚于死”。他通過(guò)哪三個(gè)取舍論證了他通過(guò)哪三個(gè)取舍論證了“義義”和和“不義不義”的存在。的存在。 孟子認(rèn)為人之孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所惡有甚于死所惡有甚于死”。他。他通過(guò)哪三個(gè)取舍論證了通過(guò)哪三個(gè)取舍論證了“義義”和和“不義不義”的存在。的存在。2.2.熟讀課文，結(jié)合古往今來(lái)志士仁人的感人事跡，談?wù)勈熳x課文，結(jié)合古往今來(lái)志士仁人的感人事跡，談?wù)勀銓?duì)課文主旨的理解。你對(duì)課文主旨的理解。示例：東漢末年，劉備被曹操打敗，關(guān)羽為了保護(hù)劉備示例：東漢末年，劉備被曹操打敗，關(guān)羽為了保護(hù)劉備的夫人被迫投降曹操。曹操用名利誘降，關(guān)羽無(wú)動(dòng)于衷，的夫人被迫投降曹操。曹操用名利誘降，關(guān)羽無(wú)動(dòng)于衷，身在曹營(yíng)心在漢，在他看來(lái)義遠(yuǎn)比利重。這正切合本文身在曹營(yíng)心在漢，在他看來(lái)義遠(yuǎn)比利重。這正切合本文的主旨：義重于生，義重于利和不義可恥的道理，切合的主旨：義重于生，義重于利和不義可恥的道理，切合“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 3.3.你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義義”的必要性嗎？為什么？的必要性嗎？為什么？示例：有堅(jiān)持的必要。這種示例：有堅(jiān)持的必要。這種“舍生取義舍生取義”觀點(diǎn)有助于人觀點(diǎn)有助于人們正確面對(duì)誘惑，樹(shù)立正確的價(jià)值觀們正確面對(duì)誘惑，樹(shù)立正確的價(jià)值觀4.4.孟子提出了孟子提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“舍生取義舍生取義”和和“珍愛(ài)生命珍愛(ài)生命”的關(guān)系？的關(guān)系？“舍生取義舍生取義”要注意自身安全，在堅(jiān)持要注意自身安全，在堅(jiān)持“義義”的前提的前提下保證自身安全。下保證自身安全。金題演練閱讀閱讀魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也，完成，完成1515題。題。（1212分）分） 1.1.下列句子朗讀節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是下列句子朗讀節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（2 2分）（分）（ ） A. A.二者不可得兼二者不可得兼 B. B.則凡可以得生者何不用也則凡可以得生者何不用也 C. C.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 D. D.今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之【解析解析】 D D項(xiàng)項(xiàng)“今今”和和“為為”在這里是兩個(gè)詞語(yǔ)，所在這里是兩個(gè)詞語(yǔ)，所以應(yīng)該斷開(kāi)，所以正確的應(yīng)該是以應(yīng)該斷開(kāi)，所以正確的應(yīng)該是: :今今/ /為所識(shí)窮乏者為所識(shí)窮乏者/ /得得我我/ /而為之。故而為之。故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。 D D2.2.下列標(biāo)色詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是下列標(biāo)色詞語(yǔ)解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （2 2分）分）( ( ) ) A. A.故不為故不為茍茍得也。（茍且）得也。（茍且） B. B.蹴蹴爾而與之。爾而與之。( (踢踢) ) C. C.此之謂失其此之謂失其本心本心。（天性，天良）。（天性，天良） D. D.一簞食，一一簞食，一豆豆羹（古代一種食器）羹（古代一種食器）【解析解析】B B項(xiàng)中項(xiàng)中“蹴蹴”的本意是的本意是“踢踢”的意思，這里是的意思，這里是動(dòng)詞作狀語(yǔ)，用腳踢。故動(dòng)詞作狀語(yǔ)，用腳踢。故B B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。B B3.3.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（2 2分）（分）（ ） A. A.魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證 的方法，極具說(shuō)服力。的方法，極具說(shuō)服力。 B. B.本文選自本文選自孟子孟子。孟子孟子是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思 想家孟軻的思想和政治言論的書(shū)，共七篇，二百想家孟軻的思想和政治言論的書(shū)，共七篇，二百 六十一章。六十一章。 C. C.魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利論述了怎樣對(duì)待生與死、義與利 的問(wèn)題。孟子主張人性本惡，本文正是從這種理的問(wèn)題。孟子主張人性本惡，本文正是從這種理 論出發(fā)，來(lái)論述論出發(fā)，來(lái)論述“舍生取義舍生取義”的主張的。的主張的?！窘馕觥俊窘馕觥?C C項(xiàng)中說(shuō)孟子主張人性本惡，這句話是錯(cuò)項(xiàng)中說(shuō)孟子主張人性本惡，這句話是錯(cuò)誤的，主張人性本惡論的是荀子而并非孟子。故誤的，主張人性本惡論的是荀子而并非孟子。故C C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮俊敬鸢浮?C CD.D.孟子指出，那些不能孟子指出，那些不能“舍生取義舍生取義”的人，正是為的人，正是為 物欲所蔽，為了物欲所蔽，為了“萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿”“”“宮室之美，妻妾之宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我奉，所識(shí)窮乏者得我”而而“失其本心失其本心”。4.4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子的意思。（4 4分）分）（1 1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2 2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨一下是否符合禮儀就接受萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨一下是否符合禮儀就接受了。萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢！了。萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢！5.5.本文闡述了什么論點(diǎn)？試做分析。本文闡述了什么論點(diǎn)？試做分析。(2(2分分) )本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)?！窘馕鼋馕觥块喿x全文可知，本文的中心論點(diǎn)是閱讀全文可知，本文的中心論點(diǎn)是“舍生舍生取義取義”作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的?？扇〉?。