第六章人本主義學(xué)派的人格理論 代表人物和相關(guān)研究話題 1 主要內(nèi)容 羅杰斯的人格自我理論馬斯洛的人本主義人格理論人本主義人格理論的貢獻(xiàn)與批判人本主義人格理論的相關(guān)研究 2 第一節(jié)羅杰斯的人格自我理論 CarlRogers其人1902 1987美國人排行第四童年生活在十分嚴(yán)格 沒有通融余地的宗教輿論氣氛中 沒有電影 跳舞 喝酒 打牌 朋友 只有以書為伴 孤獨(dú)1919 初修農(nóng)業(yè) 后轉(zhuǎn)歷史1922 北京 世界學(xué)生基督教同盟代表大會 3 6個月的旅行對他產(chǎn)生了巨大的影響 使他認(rèn)識到不同宗教信仰的人們可以真誠地和睦相處 從而擺脫了父母保守的宗教思想 能夠思考我自己的思想 得出我自己的結(jié)論 并采取我自己的立場 成為一個獨(dú)立的人1924年大學(xué)畢業(yè)后 考入紐約聯(lián)合神學(xué)院讀研究生 準(zhǔn)備從事宗教工作 但對 拯救人的最好途徑要從宗教教義中尋找 的看法產(chǎn)生懷疑 在那里結(jié)識了兩位重要的心理學(xué)家 華生和紐科姆兩年后 到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)和教育心理學(xué) 并在1928年獲碩士學(xué)位 期間結(jié)識了著名精神分析家阿德勒和臨床醫(yī)學(xué)家霍林沃斯 4 1928年受聘于紐約羅徹斯特 兒童研究室 邊學(xué)邊干 1931年獲博士學(xué)位 1940年受聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授 在此闡發(fā)了與病人進(jìn)行談話和心理療法的一些新的觀點(diǎn) 發(fā)現(xiàn)自己開創(chuàng)的是 關(guān)于生活和人與人關(guān)系的一套獨(dú)特的哲學(xué)觀 1945 1957年任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授 提出關(guān)于人類相互關(guān)系的一種新理論 簡要地敘述為 在任何親密 持續(xù)的關(guān)系中 如果我想創(chuàng)造出一種真誠 關(guān)懷 理解的氣氛 我就必須相信人們 信任他們反省自我以及認(rèn)識他們自身問題的能力 信任他們解決這些問題的能力 5 我將進(jìn)行試驗(yàn) 放手讓學(xué)生和班集體自己選擇方向 并且以他們自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們?nèi)〉玫倪M(jìn)步 在長期的心理治療中 羅杰斯逐漸形成了自己的人格理論 而關(guān)于自我的理論則構(gòu)成了他的人格理論的核心 6 羅杰斯認(rèn)為每一個人都生活在一個以自我為中心 而又不時地變動的經(jīng)驗(yàn)世界里 這個個人的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心世界 羅杰斯把其稱為 現(xiàn)象場 人們對客觀世界的認(rèn)識構(gòu)成了他們的 現(xiàn)象場 包括對自然 社會以及自己的認(rèn)識 人們對外界的反應(yīng)主要是由他們的 現(xiàn)象場 決定的 而不是由客觀世界決定的 盡管 現(xiàn)象場 對客觀世界的反映不一定準(zhǔn)確 因此 盡管只有一個客觀世界 但在每個人的眼中是不同的 因?yàn)槊總€人的 現(xiàn)象場 都是不同的 有多少個人 就有多少個世界 人們是以不同的方式 參與 到這個世界中去的 人們遵循 知覺 規(guī)律形成自己的 現(xiàn)象場 一 現(xiàn)象場 7 8 二 人格動力 自我實(shí)現(xiàn) 羅杰斯關(guān)于人格的基本假設(shè)是 每個人都具有一種固有的 先天的維護(hù)自我 提高自我 自我實(shí)現(xiàn) self actualization 的動機(jī) 這是人最基本的 也是唯一的動機(jī)和目的 它指引人朝向滿意的個人理想成長 馬斯洛提出的所有需要層次都可歸入這一動機(jī)中 9 羅杰斯的人格動力理論建立在兩個重要理論假設(shè)基礎(chǔ)上 第一 人的行為是由每個人獨(dú)一無二的自我實(shí)現(xiàn)傾向 actualizingtendency 引導(dǎo)著 第二 所有人都需要積極的看待 或需要正向關(guān)懷 positiveregard 10 自我實(shí)現(xiàn)傾向是指 機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能 自我實(shí)現(xiàn)的人也就是充分發(fā)揮作用的人 達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人比其他任何時候更聰明 敏銳 機(jī)智 強(qiáng)健 他正處于最佳狀態(tài) 是富有創(chuàng)造性的人 表現(xiàn)得胸有成竹 明察秋毫 毫無懷疑 躊躇 11 積極看待的需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注 贊賞 接受 尊敬 同情 溫暖與愛 與積極看待相反 那些漠不關(guān)心 蔑視 譏諷 冷淡 憎恨 打罵等等稱為消極看待 隨著自我的發(fā)展 積極看待的提供者更多從他人轉(zhuǎn)向自己 也就是說個體能夠自我珍重 接受自己 獎賞自己 12 他人的關(guān)懷與尊重是有條件的 這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀 羅杰斯稱這種條件為 價值條件 價值條件發(fā)生在對自己有重要意義的他人有條件地給予自己積極看待的時候 此時個體一方面感到被人稱贊 另一方面又覺得與自己的 內(nèi)心的呼聲 機(jī)體評估過程不協(xié)調(diào) 13 三 人格的結(jié)構(gòu) 自我 在羅杰斯看來 自我的概念代表對自我感知的組織化和一致性的模式 它是指個體對自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn) 自我是一套有組織的 為自己所意識的 與自己有關(guān)的知覺整體 自我概念是人格形成 發(fā)展和改變的基礎(chǔ) 是人格機(jī)能是否正常的重要標(biāo)志 14 羅杰斯認(rèn)為自我是在與環(huán)境和他人的相互作用中形成的 是現(xiàn)象場的產(chǎn)物 自我是現(xiàn)象場中的一部分 包括 自己作為觀察主體時 對自己的看法 我認(rèn)為 我是 自己作為被觀察的主體時 對自己的看法 我認(rèn)為 在別人看來 我是 自我是人們對自己的主觀認(rèn)識 與自己的實(shí)際情況不一定相符自我可以分為 實(shí)際自我 actualself 理想自我 idealself 15 自我包含有意識的內(nèi)容 因而它是可操作的 羅杰斯為研究個體的自我結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了一種Q技術(shù)或稱Q分類法 Q Sort Q技術(shù)可以將他人對被試者的評定和被試者的自我評定進(jìn)行比較 運(yùn)用Q分類法也可將理想自我和現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行比較 16 嬰兒最初受到的良好的照顧會使他們形成 mighty selfand ormighty parent 因?yàn)樗麄兊娜魏涡枰寄軓母改改抢锏玫綕M足 當(dāng)他們的需要不能每次都得到及時 全面的滿足時 他們的 萬能自我 開始動搖 在不斷修正對自我的不切實(shí)際的期望的同時 萬能的自我 仍保留很長時間 甚至畢生都存有 到青少年時期 萬能的自我 仍很強(qiáng) 但同時感受到最大限度的外界約束和壓力 自我經(jīng)常經(jīng)受挫折和打擊 此時其行為表現(xiàn)最不可琢磨 急風(fēng)暴雨時期 四 人格的發(fā)展 17 自我的逐漸成熟當(dāng)人們的自我與其實(shí)際表現(xiàn)不相符時 會促使人們調(diào)整對自己的看法 從而使自我與實(shí)際情況相一致 這是自我逐漸成熟的標(biāo)志 也是心理健康的標(biāo)志 根據(jù)自己的實(shí)際表現(xiàn)調(diào)整其自我概念 是自我成長的最重要的途徑 包括 接受與自我不一致的經(jīng)驗(yàn) 實(shí)際表現(xiàn) 調(diào)整自我 使其能夠包容新的經(jīng)驗(yàn) 18 五 人格的適應(yīng) 三個區(qū)域自我與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系可以劃分為三個區(qū)域 自我與經(jīng)驗(yàn)一致的區(qū)域 自己的表現(xiàn)與自我概念是一致的 這一區(qū)域所占比例越大 個體的自我就越成熟 區(qū)域II 自我中尚未被證實(shí)的部分 這一部分可能來源于 萬能的自我 或者來自周圍環(huán)境的影響 周圍人的看重或輕看 區(qū)域I 與自我不相符的實(shí)際表現(xiàn) 自己的作為 但與實(shí)際不一致 區(qū)域III 19 20 如果自我和經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)失調(diào) 這個人就會出現(xiàn)不完全的適應(yīng)狀況 羅杰斯認(rèn)為 幾乎所有的人都體驗(yàn)到失調(diào) 只有嚴(yán)重的失調(diào)才會出現(xiàn)適應(yīng)問題 中等程度的失調(diào)可能產(chǎn)生神經(jīng)官能癥行為 嚴(yán)重的失調(diào)就會導(dǎo)致精神病 21 六 個人中心療法 1942nondirectivetherapy1951client centeredtherapy1974person centeredtherapy受輔者是關(guān)于自己的最好的專家 他們有潛能找到解決自己問題的辦法 治療者的任務(wù)是促進(jìn)受輔者對自己的思想 情感的探討 以找到解決自己問題的辦法 22 治療關(guān)系 醫(yī)師和患者建立很深的個人關(guān)系和主觀關(guān)系 不是像一位科學(xué)家和一個研究對象那樣的關(guān)系 也不象一位醫(yī)師在準(zhǔn)備診斷和醫(yī)治 而是像一個人和一個人之間的關(guān)系 醫(yī)患良好氣氛的建立有賴于三個條件 真誠一致 無條件地接受被咨詢者 移情理解 23 24 治療過程 12步來訪者主動求助治療者說明情況鼓勵來訪者自由表達(dá)情感接受 認(rèn)識 澄清對方的消極情感促進(jìn)來訪者的成長接受來訪者的積極情感來訪者開始接受真實(shí)自我?guī)椭鷣碓L者采取決定療效的產(chǎn)生擴(kuò)大療效來訪者的全面成長治療結(jié)束 25 治療目標(biāo) 變回自己 從面具后面走出來 對經(jīng)驗(yàn)開放信任自己的機(jī)體出自個人內(nèi)心的評判創(chuàng)造力愿意成為一個變化的過程 舉例見word 26 七 學(xué)校教育 1969年 出版專著 學(xué)習(xí)的自由 系統(tǒng)闡述其教育思想羅杰斯對人本主義教育的影響是最直接和最重要的 我深以為傳統(tǒng)教育幾乎完全無用 無效 其作用在今天這個變化的世界中被過高估計 它最成功之處是讓那些不能掌握知識的學(xué)生感受失敗 27 夏山學(xué)校 極端人本主義的典型 尼爾 A E Neill 1883一1973 是世界聞名的教育革新家 他于1921年在英國蘇佛爾克按照人本心理學(xué)思想創(chuàng)建了夏山 Summerhill 學(xué)校 20世紀(jì)40年代 他寫了 夏山 激進(jìn)的教育方法 一書 在美國成了最暢銷的書 從而激起自由學(xué)校在美國的蓬勃發(fā)展 夏山學(xué)校的教育究竟激進(jìn)到何種地步 這一問題的答案可以參考該校多年來所表現(xiàn)出的四點(diǎn)特征 28 1 入學(xué)年齡不限制 一般入學(xué)多在5 15歲之間 2 不采用一般按年齡編班的方式 而采用混合編班制 小班5 7歲 中班8 10歲 大班11 15歲 3 學(xué)校雖設(shè)有課程 但只是為教師而設(shè)立的 學(xué)生上課與否不加限制 學(xué)校不舉行任何成績考查 更無所謂及不及格的問題 4 學(xué)生人數(shù)從沒有超過百人 全部住校 每周的前五天 學(xué)習(xí)活動完全自由 周六舉行生活討論會 凡事公決 師生遵守 29 夏山學(xué)校的教育成效如何 曾有教育心理學(xué)家訪問該校校友50人后指出 1 學(xué)生在兩性相處上比較自然 2 能在自由環(huán)境中發(fā)展個人興趣 3 成年后較多了解其子女生活 而且有較佳的親子關(guān)系 4 在校期間未能學(xué)到以后從事社會生活所需的知識與能力 30 第二節(jié)馬斯洛的人本主義人格理論 31 AbrahamH Maslow1908 1970曾學(xué)過法學(xué) 文學(xué) 后轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)1934年獲得威斯康星大學(xué)博士學(xué)位1943年在 心理學(xué)評論 發(fā)表 人類動機(jī)論 1967年被選為美國心理學(xué)會主席 32 最先吸引馬斯洛走上心理學(xué)道路的是華生的行為主義跟考夫卡學(xué)習(xí)過完形論阿德勒和新精神分析關(guān)于人格的社會文化說戈爾德施泰因的機(jī)體論對他的動機(jī)論形成有深刻影響 33 補(bǔ)充解釋 KurtGoldstein KurtGoldstein 1878 1965 是德裔美籍神經(jīng)病學(xué)家和精神病學(xué)家 是機(jī)體論心理學(xué)的主要創(chuàng)始者 也是人本主義心理學(xué)的先驅(qū)1939 機(jī)體論 自我實(shí)現(xiàn)論的基石 34 人類動機(jī)論 動機(jī)和人格 科學(xué)心理學(xué) 存在心理學(xué)探索 人性能達(dá)到的境界 35 一 人格動力 馬斯洛人格理論的核心是動機(jī)理論 也就是需要層次論 HierarchyofNeeds 這一理論是在20世紀(jì)40年代中期形成的 人類價值體系中共有兩類需要 一是沿生物進(jìn)化過程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?稱低級需要或生理需要 二是隨生物進(jìn)化過程逐漸顯示出來的潛能 稱高級需要或心理需要 36 37 38 39 40 41 42 43 44 人都潛藏著這五種不同層次的需要 但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的 人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力 低層次的需要基本得到滿足以后 它的激勵作用就會降低 其優(yōu)勢地位將不再保持下去 高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因 五種需要不可能完全滿足 愈到上層 滿足的百分比愈少 各層次的需要相互依賴與重疊 高層次的需要發(fā)展后 低層次的需要仍然存在 45 二 自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實(shí)的自我 發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力 自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài) 它是實(shí)現(xiàn)潛能的過程 沒有時間和質(zhì)量限制 充分地 生動地 全神貫注地 沒有自我意識地體驗(yàn)形成一體化的 和諧的人格 使自己成為一個整體 成為你自己 46 48位杰出人士的15條自我實(shí)現(xiàn)者的特征 1 比普通人更能準(zhǔn)確充分地知覺現(xiàn)實(shí) 2 對自己 他人及大自然表現(xiàn)出較大的寬容 承認(rèn)任何事物都有兩面性 3 自發(fā)性 單純性和自然性 4 有流露自己真實(shí)感情的傾向 5 對工作 事業(yè)以問題為中心 而不是以自我為中心 6 具有較高的超然于世的品質(zhì)和獨(dú)處的需要 47 7 有較強(qiáng)的自主性和獨(dú)立于環(huán)境和文化的傾向性 8 具有永不衰退的欣賞力 9 周期性的神秘和高峰體驗(yàn) 10 喜歡和所有人打成一片 但僅和為數(shù)不多的人產(chǎn)生深厚的個人友誼 11 具有民主性 48 12 具有強(qiáng)烈的審美感 13 有十分完善的毫無惡意的幽默感 14 具有創(chuàng)造性 15 抵制適應(yīng)社會現(xiàn)存文化 因?yàn)樗麄兪軆?nèi)心世界指導(dǎo) 在一些社會習(xí)慣上他們反對常規(guī) 49 三 心理健康與治療 健康的人是能自我實(shí)現(xiàn)的人 從病態(tài)到健康 從精神病患者到自我實(shí)現(xiàn)的人 是一個心理健康程度逐漸增強(qiáng)的連續(xù)統(tǒng)一體 人的基本需要只能在人際關(guān)系之中得到實(shí)現(xiàn) 無論是安全感 歸屬關(guān)系 愛 價值感以及自尊等 都主要來自于人際關(guān)系 治療者很大程度上就是幫助患者形成良好的人際關(guān)系 50 小測試 測測你的人格自我實(shí)現(xiàn) 51 第三節(jié)人本主義人格理論的貢獻(xiàn)與批判 貢獻(xiàn) 對心理咨詢和治療的影響對教育的影響對組織管理的影響 提高工作滿意度幫助人們尋找生活的意義和幸福 發(fā)揮個人的潛能 52 批判 用自由意志的概念解釋人的行為 不夠科學(xué)許多關(guān)鍵概念很難定義 自我實(shí)現(xiàn) 成長 高峰體驗(yàn)人本主義治療技術(shù)的有效性 不能解決所有問題對人性做了過多的本質(zhì)假設(shè) 人本善 53 第四節(jié)人本主義人格理論的相關(guān)研究 自我表露孤獨(dú)自尊 54 一 自我表露 當(dāng)人們把有關(guān)自己的秘密信息展示給另一個人時 就是自我表露 經(jīng)常地自我表露是一個人健康人格的標(biāo)志 要變得適應(yīng)良好 富有成效 最終方式是讓自己成為 透明 允許別人理解我們 毫無隱藏 55 自我表露遵循 互惠原則 一個人在交談中展示自己的私人信息時 另一個人幾乎總要回報 一個人講一些日常話題 另一個人也只講這些 一個人講隱私的 另一個也講 婚姻中自我表露的數(shù)量是婚姻滿意度的強(qiáng)有力指標(biāo) 如果夫妻中一方比另一方有更多浪漫史 則表露過多是沒有必要的 女性傾向于更深層的 向更多的人表露 56 小測試 測測你的自我隱蔽程度 57 二 孤獨(dú) 當(dāng)一個人的社會關(guān)系網(wǎng)比預(yù)期的更小或更不滿意時 孤獨(dú)就會出現(xiàn)原因 對自己和他人的消極評價 缺乏社交技巧 如不會自我表露 58 1 對集體活動缺乏興趣 不合群 不能對集體的歡樂產(chǎn)生共鳴 2 缺乏與他人進(jìn)行交往的技巧 不善于利用面部表情 手勢 姿勢等與他人交流 3 傾向于自我封閉 對外界環(huán)境缺乏足夠的觀察和應(yīng)有的情感反應(yīng) 4 當(dāng)身體不適或不愉快時 不會尋求同情和安慰 對別人的身體不適或不愉快也不會表示關(guān)心和安慰 5 語言理解能力明顯受損 常聽不懂 不習(xí)慣表達(dá)自己的需要和痛苦 很少提問 對別人的話也缺乏反應(yīng) 6 習(xí)慣于重復(fù)刻板動作或姿勢 有時候過分依戀某些物品 并從中得到極大的滿足 7 常常自言自語 情緒低沉 失眠 煩躁 59 三 自尊 魏運(yùn)華 自尊是指人們在社會比較過程中所獲得的有關(guān)自我價值的積極的評價和體驗(yàn) 自尊是一種評價與體驗(yàn)自尊是一種積極的自我評價自尊是個體對自我價值的評價和體驗(yàn)自尊是在社會比較過程中獲得的評價和體驗(yàn) 60 兒童自尊結(jié)構(gòu) 61 自尊受文化的影響 張文新 1997 城市的初中生的總體自尊顯著的高于農(nóng)村的 而且城鄉(xiāng)與性別之間有交互作用 他認(rèn)為這種差異主要由于兩組被試所處的社會文化環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)的差別 62