克己復禮 1 孔子生活年代 四個字 禮崩樂壞 孔子生活于春秋后期 春秋時期 群雄紛爭 史稱 春秋五霸 周王室勢力減弱 強大的諸侯不再對周王室唯命是從 周王室只保留天下共主的虛名 對此 孔子是痛恨的 2 一 什么叫克己復禮 3 克 約束 克制己 個人私欲復 回歸禮 禮儀克己復禮 約束自己 回歸禮儀 4 二 為什么要克己復禮 5 孔子謂季氏 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 季氏 魯大夫季孫氏也 季氏以大夫而僭用天子之樂 孔子言其此事尚忍為之 則何事不可忍為 蓋深疾之之辭 朱熹注 是可忍孰不可忍 如果這件事情能容忍 那還有哪件事情不能容忍呢 說明絕不能容忍 1 禮儀僭越 6 孔子曰 天下有道 則禮樂征伐自天子出 天下無道 則禮樂征伐自諸侯出 自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執(zhí)國命 三世希不失矣 先王之制 諸侯不得變禮樂 專征伐 逆理愈甚 則其失之愈速 天下有道 則政不在大夫 天下有道 則庶人不議 上無失政 則下無私議 朱熹注 天下無道 是怎樣的 天子大權(quán)落入諸侯之手 諸侯大權(quán)落入大夫和家臣之手 老百姓議論政事 天下有道 是怎樣的 天子制作禮樂和發(fā)令征伐 政令不出自大夫 老百姓不會議論政事 2 天子大權(quán)旁落 7 子曰 觚不觚 觚哉 觚哉 觚 棱也 或曰酒器 或曰木簡 皆器之有棱者也 不觚者 蓋當時失其制而不為棱也 觚哉觚哉 言不得為觚也 朱熹注程子曰 觚而失其形制 則非觚也 舉一器 而天下之物莫不皆然 故君而失其君之道 則為不君 臣而失其臣之職 則為虛位 范氏曰 人而不仁則非人 國而不治則不國矣 8 三 復什么禮 9 子曰 周監(jiān)于二代 郁郁乎文哉 吾從周 二代 夏商也 言其視二代之禮而損益之 郁郁 文盛貌 尹氏曰 三代之禮至周大備 夫子美其文而從之 孔子認為周禮借鑒了夏商兩代 是最完備的 10 子曰 甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公 孔子盛時 志欲行周公之道 故夢寐之間 如或見之 至其老而不能行也 則無復是心 而亦無復是夢矣 故因此而自嘆其衰之甚也 反映了孔子對禮制失落的悲涼心情 體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕 恢復周禮 11 四 怎樣復禮 12 顏淵問仁 子曰 克己復禮為仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 為仁者 所以全其心之德也 蓋心之全德 莫非天理 而亦不能不壞于人欲 故為仁者必有以勝私欲而復于禮 則事皆天理 而本心之德復全于我矣 又言一日克己復禮 則天下之人皆與其仁 極言其效之甚速而至大也 日日克之 不以為難 則私欲凈盡 天理流行 而仁不可勝用矣 程子曰 克己復禮 則事事皆仁 故曰天下歸仁 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 顏淵曰 回雖不敏 請事斯語矣 程子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 四者身之用也 由乎中而應乎外 制于外所以養(yǎng)其中也 顏淵事斯語 所以進于圣人 1 禮 13 顏淵問仁 子曰 克己復禮為仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 顏淵曰 回雖不敏 請事斯語矣 1 你對孔子的 禮 和 仁 是怎樣理解的 2 宋儒理學家說克己復禮就是 存天理 滅人欲 這和孔子的原意有什么不同 1 仁 是孔子思想的核心 禮 是 仁 的外在表現(xiàn)形式 當人的言行舉止都合乎禮 合乎義 就是 仁 了 禮 是 仁 的前提 仁 是 禮 的必然結(jié)果 2 在孔子看來 克己復禮 就是要克制自己 復歸于禮 一切照禮的規(guī)定辦事 不但對臣民人子有要求 對君王和父輩也有制約 宋儒 存天理 滅人欲 無視人性 不強調(diào)君父的責任 只強調(diào)臣民的義務 將父權(quán)君權(quán)絕對化 14 子路曰 衛(wèi)君待子而為政 子將奚先 子曰 必也正名乎 是時衛(wèi)君出公不父其父而禰其祖 名實紊矣 故孔子以正名為先 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正 迂 謂遠于事情 言非今日之急務也 子曰 野哉由也 君子于其所不知 蓋闕如也 野 謂鄙俗 責其不能闕疑 而率爾妄對也 名不正 則言不順 言不順 則事不成 事不成 則禮樂不興 禮樂不興 則刑罰不中 刑罰不中 則民無所措手足 范氏曰 事得其序之謂禮 物得其和之謂樂 事不成則無序而不和 故禮樂不興 禮樂不興 則施之政事皆失其道 故刑罰不中 故君子名之必可言也 言之必可行也 君子于其言 無所茍而已矣 2 正名 名正言順 原指名分正當 說話合理 后多指做某事名義正當 道理也說得通 手足無措 措手不及 手腳不知放到哪兒好 形容舉動慌張 或無法應付 15 齊景公問政于孔子 孔子對曰 君君 臣臣 父父 子子 是時景公失政 而大夫陳氏厚施于國 景公又多內(nèi)嬖 而不立太子 其君臣父子之間 皆失其道 故夫子告之以此 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸 齊景公說 雖有粟 吾得而食諸 你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎 為什么 齊景公只關(guān)心生活中的 吾 只關(guān)心 吾食之 與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實在是天壤之別 16 子路曰 衛(wèi)君待子而為政 子將奚先 子曰 必也正名乎 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正 子曰 野哉由也 君子于其所不知 蓋闕如也 名不正 則言不順 言不順 則事不成 事不成 則禮樂不興 禮樂不興 則刑罰不中 刑罰不中 則民無所措手足 故君子名之必可言也 言之必可行也 君子于其言 無所茍而已矣 齊景公問政于孔子 孔子對曰 君君 臣臣 父父 子子 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸 1 為什么 名正 才能 言順 2 正名 的內(nèi)容是什么 1 名分不僅僅是一個 名 還有實在的內(nèi)容 名不正所導致的往往是 實 不正 當時的社會現(xiàn)實 實 已不符合西周的制度 名 孔子要用 名 周禮的規(guī)定 去糾正已經(jīng)改變或正在改變的 實 2 正名內(nèi)容 君君 臣臣 父父 子子 17 有子曰 其為人也孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也 善事父母為孝 善事兄長為弟 此言人能孝弟 則其心和順 少好犯上 必不好作亂也 程子曰 孝弟 順德也 故不好犯上 豈復有逆理亂常之事 德有本 本立則其道充大 孝弟行于家 而后仁愛及于物 所謂親親而仁民也 故為仁以孝弟為本 論性 則以仁為孝弟之本 君子務本 本立而道生 孝弟也者 其為仁之本與 君子凡事專用力于根本 根本既立 則其道自生 犯上作亂 封建統(tǒng)治者指人民的反抗 起義 為什么說 孝弟也者 其為人之本與 因為我們的生命是父母給的 沒有父母就沒有我們 他們給了我們?nèi)碎g第一愛 因此一個連父母都不孝敬 對兄長都不尊敬的人 就不可能去愛其他的人 所以 孝 悌 是仁的根本 3 孝悌 18 宰我問 三年之喪 期已久矣 期 周年也 君子三年不為禮 禮必壞 三年不為樂 樂必崩 恐居喪不習而崩壞也 舊谷既沒 新谷既升 鉆燧改火 期可已矣 言期年則天運一周 時物皆變 喪至此可止也 子曰 食夫稻 衣夫錦 于女安乎 曰 安 父母之喪 既殯 食粥 麤衰 既葬 疏食 水飲 受以成布 期而小祥 始食菜果 練冠縓緣 要绖不除 無食稻衣錦之理 女安則為之 夫君子之居喪 食旨不甘 聞樂不樂 居處不安 故不為也 今女安 則為之 初言女安則為之 絕之之辭 又發(fā)其不忍之端 以警其不察 而再言女安則為之以深責之 宰我出 子曰 予之不仁也 子生三年 然后免于父母之懷 夫三年之喪 天下之通喪也 予也有三年之愛于其父母乎 宰我既出 夫子懼其真以為可安而遂行之 故深探其本而斥之 19 孝悌與禮的關(guān)系 在孔子看來 孝悌 不僅是維系血緣關(guān)系的道德準則 也是維系等級關(guān)系 避免犯上作亂 維持政治穩(wěn)定的基本保證 20 五 仁和禮樂的關(guān)系 21 子曰 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何 人而不仁 則人心亡矣 其如禮樂何哉 言雖欲用之 而禮樂不為之用也 程子曰 仁者天下之正理 失正理 則無序而不和 22 子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鐘鼓云乎哉 敬而將之以玉帛 則為禮 和而發(fā)之以鐘鼓 則為樂 遺其本而專事其末 則豈禮樂之謂哉 朱熹注 仁 是孔子思想的核心 禮 是 仁 的外在表現(xiàn)形式 禮 是 仁 的前提 仁 是 禮 的必然 23 子曰 克己復禮為仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 論語 古者圣王之為政 列德而尚賢 雖在農(nóng)與工肆之人 有能則舉之 高予之爵 重予之祿 任之以事 斷予之令 一舉三者授之賢者 非為賢賜也 欲其事之成 墨子 1 從上述文字中 概括出孔子和墨子認為實現(xiàn)理想社會的途徑 2 請對上述這兩種觀點進行簡要評析 1 孔子 克己復禮墨子 尚賢 2 孔子站在貴族階級的立場上 希望他們自覺遵守禮樂規(guī)范以恢復社會秩序 墨子則站在平民階級的立場上 希望統(tǒng)治者選賢授能來重建社會秩序 24