綜合性學(xué)習(xí)人無(wú)信不立 學(xué) 科語(yǔ)文年 級(jí)八解析者時(shí) 間 課 題綜合性學(xué)習(xí)人無(wú)信不立計(jì)劃學(xué)時(shí)1教學(xué)重點(diǎn)1、 懂得講誠(chéng)信的重要性。2、 圍繞誠(chéng)信開(kāi)展課堂活動(dòng)，使學(xué)生受到潛移默化教育。教學(xué)目標(biāo)1、知曉講誠(chéng)信的重要性。2、了解古今中外有關(guān)“誠(chéng)信”的名言警句、成語(yǔ)典故、名人逸事及其他經(jīng)典論述，理解“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵。3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活討論怎樣做才算是一個(gè)講誠(chéng)信的好少年教學(xué)問(wèn)題一、 人為什么要講誠(chéng)信？二、 “信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義分別是什么？三、 當(dāng)今社會(huì)，“信”對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有怎樣的重要意義？四、 怎樣做一名講誠(chéng)信的中學(xué)生？疑難解析一、“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代意義分別是什么？“信”的傳統(tǒng)內(nèi)涵：“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，孔夫子就說(shuō)過(guò)“人無(wú)信不立”?！芭c朋交而不信乎”。中庸里有這樣的論述：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！薄拔┨煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以與天地參矣?！?從語(yǔ)詞意義來(lái)看，“誠(chéng)”與“信”是相通的。說(shuō)文解字這樣解釋?zhuān)骸罢\(chéng)，信也，從言成聲”；“信，誠(chéng)也，從人言”。但在實(shí)際使用中，它們所表征的意義又有一定的差別。“誠(chéng)”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠(chéng)于心”?！罢\(chéng)”表現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇等?！靶拧眲t是指道德主體在社會(huì)生活中與他人或社會(huì)整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為及其價(jià)值指向，即所謂“外信于人”?！靶拧北憩F(xiàn)為講信義、守信用、重然諾，言行一致?！罢\(chéng)”、“信”合起來(lái)使用，則有誠(chéng)實(shí)守信、表里如一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。誠(chéng)信作為一個(gè)倫理范疇，最基本的含義就是誠(chéng)實(shí)為本，言行一致。所謂“誠(chéng)實(shí)”，就是說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”等等。 “信”的現(xiàn)代意義：1誠(chéng)實(shí)守信是獲得民心的基本前提民眾的信任與支持是政府存在的必要條件。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關(guān)鍵因素。正由于此?？鬃犹岢觥氨薄ⅰ笆场笨扇ザ懊駸o(wú)信不立”的政治治理主張。誠(chéng)信是政府取得民眾信任與支持的根本手段，所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，駟馬難追”，從而形成一個(gè)自上而下、立體完整的誠(chéng)信政府的形象?？鬃拥倪@種誠(chéng)信觀(guān)，曾經(jīng)對(duì)秦漢以降歷代王朝的治國(guó)理念產(chǎn)生了重大影響。歷代皇帝也都出言謹(jǐn)慎，而且“君無(wú)戲言”。臣子則往往以“民無(wú)信不立”來(lái)規(guī)勸皇帝信守諾言，如唐貞觀(guān)年間。大臣魏征就曾上疏唐太宗，提醒他“誠(chéng)信”在治理國(guó)家中的重要意義：“臣聞為國(guó)之基，必資于德禮。君子所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心。德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信。國(guó)之大綱也”。再如明代汪循也說(shuō)：“詔書(shū)已行，頒布中外，豈容不信?語(yǔ)曰：民無(wú)信不立。民，匹夫也，舍信尚無(wú)以自立，況萬(wàn)乘之主，無(wú)信何以立朝廷，定天下，一民志乎?臣愿陛下毅然行 之”?；实垡矔r(shí)常以此警語(yǔ)來(lái)提醒或告誡百官。得民心者得天下，失民心者失天下。誠(chéng)信是任何一個(gè)政府取得民眾支持與信任的不可或缺的手段，古今中外，概都如此。2誠(chéng)實(shí)守信是國(guó)家政治得以囊利實(shí)施的必要條件從根本上說(shuō)，人民群眾是國(guó)家政權(quán)前途和命運(yùn)的決定力量。 他們不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。任何一個(gè)政府要鞏固自己的政權(quán)，在其所管轄的區(qū)域內(nèi)推行自己的政治主張，都必須得到最廣大的人民群眾的支持和擁護(hù)。而一個(gè)政權(quán)要想得到人民群眾的擁護(hù)和支持。就必須取信于民。孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上人之風(fēng)必偃”。為政者只有講究誠(chéng)信，重視信譽(yù)，才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)以及民風(fēng)的改善。從而為國(guó)家的治理和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中所出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，其原因是多方面的，而一些政府行政部門(mén)及其工作人員的失信行為，無(wú)疑是重要原因之一。有些地方有的政策難以推行的這一惡果，也從另外一個(gè)角度證實(shí)了誠(chéng)信對(duì)于政府行政的深層次意義?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的任何層面，社會(huì)秩序的任何舉措，社會(huì)個(gè)人的任何言行，都必須與其本性相符，達(dá)到真實(shí)無(wú)妄。批判地繼承和弘揚(yáng)孔子的誠(chéng)信思想，對(duì)國(guó)家政令的推行和社會(huì)的治理不無(wú)裨益。3誠(chéng)實(shí)守信是完美人格的道德要求儒家向來(lái)追求人格的完美，而完美的人格必須具備多方面的要素。誠(chéng)實(shí)守信即其中之一?？鬃诱J(rèn)為，善人即是信人，他說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”?？鬃舆@里所講的“成人”，正如朱熹注解所言，是“全人”之意，是一種典范性的人格。那么，究竟什么才是“全人”呢?孔子特別提出，若能做到誠(chéng)信也就可以算是“全人”了。由此可見(jiàn)誠(chéng)信在人格完善中的重要意義。后來(lái)的思想家孟子也十分重視人格中的誠(chéng)信問(wèn)題，他說(shuō)：“浩生不害問(wèn)曰：樂(lè)正子。何人也?孟子曰：善人也，信人也可欲之謂善，有諸已之謂信一。在儒家倫理思想中，誠(chéng)信是完美人格的道德前提，是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。4誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展的關(guān)鍵因素誠(chéng)信對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)有著特別重要的意義。美國(guó)著名思想家富蘭克林在給一個(gè)年輕商人的忠告一書(shū)中指出：“切記，信用就是金錢(qián)”。印尼華商巨子李文正也說(shuō)：“銀行家要出售的不是金錢(qián)。而是信用”?？鬃诱\(chéng)信為本的倫理道德準(zhǔn)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)信譽(yù)至上宗旨的要求是一致的。講求信用，注重信譽(yù)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)行為的個(gè)基本要求，也是個(gè)企業(yè)獲得成功的基本條件。民無(wú)信不立，君無(wú)信不立。國(guó)無(wú)信不立。商同樣無(wú)信不立。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，誠(chéng)信是一只看不見(jiàn)的手。講求或者堅(jiān)持誠(chéng)信，能夠給商家?guī)?lái)或多或少的利益。反之。則遲早會(huì)招致事業(yè)的失敗。近年來(lái)不少企業(yè)破產(chǎn)的經(jīng)歷表明，誠(chéng)信既是個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)企業(yè)生存與發(fā)展的根本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上講就是信用經(jīng)濟(jì)。離開(kāi)誠(chéng)信，根本不可能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正發(fā)展。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，提倡與弘揚(yáng)孔子誠(chéng)信為本的道德準(zhǔn)則。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的早日完善和健康發(fā)展的意義顯而易見(jiàn)。5全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信觀(guān)念的形成離不開(kāi)政府的倡導(dǎo)與督責(zé)誠(chéng)信問(wèn)題涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。那么，怎樣才能建立誠(chéng)信體系?由誰(shuí)來(lái)建立誠(chéng)信體系?在這里，政府的職責(zé)得到了突出的體現(xiàn)。事實(shí)上，無(wú)論是法律誠(chéng)信，還是道德誠(chéng)信，政府都責(zé)無(wú)旁貸。孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄吧虾眯?，則民莫敢不用情”。政府誠(chéng)信，社會(huì)才有可能誠(chéng)信。倘若政府不誠(chéng)信。則“上梁不正下梁歪”，必然引發(fā)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)。當(dāng)前，誠(chéng)信危機(jī)是個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。從心理學(xué)角度看。趨利避害是人的本能和天性。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)脫胎而來(lái)，信用基礎(chǔ)十分薄弱。加上在新中國(guó)建立后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的批判，一部分人頭腦中的道德是非標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了混亂，導(dǎo)致誠(chéng)信資源不同程度地失落和減少。重新建立社會(huì)信用體制刻不容緩?？鬃雨P(guān)于政府在社會(huì)誠(chéng)信體系建立過(guò)程中發(fā)揮倡導(dǎo)和督責(zé)作用的主張，對(duì)當(dāng)代社會(huì)信用體制的建立，有著重要的借鑒意義。只有政府大力倡導(dǎo)與督責(zé)，全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的觀(guān)念才有可能形成。二、教材上兩段古文的翻譯1、曾子烹彘曾子的妻子到集市上去，她的兒子跟隨著她在她后面邊走邊哭。曾子的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你先回去，等我回來(lái)后殺豬給你吃?！逼拮訌募猩匣貋?lái)，曾子就想抓只豬準(zhǔn)備殺了它。他的妻子馬上阻止他說(shuō)：“我只不過(guò)是跟兒子開(kāi)了個(gè)玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“不可以與兒子開(kāi)玩笑。兒子什么都不懂，他只學(xué)習(xí)父母的，聽(tīng)從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊?！?于是曾子就煮豬給孩子吃了。2、商鞅立木法令已詳細(xì)制訂但尚未公布，公孫鞅怕百姓不信任，于是在國(guó)都的集市南門(mén)立下一根長(zhǎng)三丈的木桿，下令說(shuō)有人能把它搬到北門(mén)去就賞給十金。百姓們感到此事很古怪，沒(méi)人動(dòng)手去搬。公孫鞅又說(shuō)：“能搬過(guò)去的賞五十金?！庇谑怯幸粋€(gè)人半倍半疑地拿著木桿到了北門(mén)，立刻獲得了五十金的重賞。這時(shí)，公孫鞅才下令頒布變法法令。 這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯。太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。”第二天，秦國(guó)人聽(tīng)說(shuō)此事，都遵從了法令。新法施行十年，秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺、山無(wú)盜賊的太平景象，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。