富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。翰，還有后來人。 (夏明翰夏明翰) 讀名言讀名言,談體會談體會生為尊嚴(yán)，生為自由生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 知識目標(biāo)知識目標(biāo) 1積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。步提高文言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)能力目標(biāo) 1強化朗讀訓(xùn)練、品味強化朗讀訓(xùn)練、品味孟子孟子散文的語言特色。散文的語言特色。 2把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。理解作者的觀點。德育目標(biāo)德育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下?！?(2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。朗讀課文，整體感知朗讀課文，整體感知字音字音 不不為為茍得也茍得也wi 為為宮室之美宮室之美為為之之wi wi所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者w簞簞 dn鄉(xiāng)鄉(xiāng) xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停頓及重音停頓及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受。今為身死而不受。今為宮室之美為宮室之美為之為之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 自讀課文，參考注釋，理解文自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。疑。自讀課文，把握內(nèi)容自讀課文，把握內(nèi)容魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。好犧牲生命而選取大義了。生命生命大義大義舍棄舍棄譯文：譯文： 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 與與“欲欲”相反相反生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：譯文：比比 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？譯文：譯文：沒有沒有采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是（那就是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是的事（那就是“不義不義”）。）。 通過這種方法。通過這種方法。因此，由此可見。因此，由此可見。譯文：譯文：不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失。不喪失?！胺仟氋t者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。心等這些善心。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 （用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者所惡者有甚于死者） 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。用腳踐踏著。用腳踐踏著。譯文：譯文：（可是有的人）見了（可是有的人）見了“萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？激我嗎？ (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) 譯文：譯文：侍奉侍奉先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。譯文：譯文：文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證理清論證思路，把握說理方法理清論證思路，把握說理方法1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的? 為什么不直接為什么不直接提出來提出來?2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的? 為什么不直接為什么不直接 提出來提出來? 論點是：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也?！?這個論點是由這個論點是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來的比喻引出來的。的。先設(shè)比喻而后提出論點，先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為這是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出由此及彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題來，自然，明曉。的論題來，自然，明曉。2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出，提出了新的命題：人人都有了新的命題：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“賢者賢者”能夠保有它。能夠保有它。第第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食嗟來之食”的故事證明人的故事證明人人都有人都有“本心本心”，用，用“不辯禮義不辯禮義”接受接受“萬鐘萬鐘”的故的故事概括失去事概括失去“本心本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。評和嘲諷。 魚魚熊掌熊掌舍魚取熊掌舍魚取熊掌類比類比比喻比喻義義舍生取義舍生取義生生以生活常理以生活常理為喻，引出為喻，引出中心論點。中心論點。生、欲生、欲不為茍得不為茍得甚于生甚于生死、惡死、惡不避禍患不避禍患甚于死甚于死欲欲何不為何不為莫甚于生莫甚于生惡惡何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反從正反從正反兩面分兩面分析論證析論證義重義重于生于生生重生重于義于義人皆有本心，賢者保有本心人皆有本心，賢者保有本心第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點，并說明的中心論點，并說明“義義”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的, “, “義義” ” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” ” 重于生命，不能重于生命，不能“見利見利忘義忘義” ” , ,否則就是失掉了人所固有的否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辯禮義、乞人不辯禮義、乞人受萬鐘受萬鐘弗受、不屑弗受、不屑舉例舉例有本心有本心失本心失本心（重義）（重義）（取義）（取義）（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）舍生取義舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我本本 心心對對 比比論論 證證論論 證證對對 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點論點比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生了變的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社會公義，是指社會公義，“利利”指一己之私利，即個人利益要服從于指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。集體利益、國家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。 董存瑞.MPG 大愛至善唐山大愛至善唐山13位農(nóng)民位農(nóng)民 宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎詞頒獎詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、善良和倔強的行動，告訴了我們善良和倔強的行動，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義。的含義。普通人的大愛普通人的大愛 這就是愛這就是愛 韓惠民韓惠民 34 34年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛照顧吳月瑛3 3年多后，韓惠民認(rèn)識了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的年多后，韓惠民認(rèn)識了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動。癡情所打動。19801980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個人。月瑛身邊的又多了一個人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會守護(hù)你，照顧你到我們一定會守護(hù)你，照顧你到老！老！”吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水 一段相知帶來一個漢子一段相知帶來一個漢子3434年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共同的看護(hù)，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。同的看護(hù)，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。頒獎詞頒獎詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，偉的殿堂，3434年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情物欲、生命、義三者之關(guān)系萬鐘誠可貴， 生命價更高； 若為本心故，二者皆可拋。 歸納文言詞匯歸納文言詞匯六、虛詞六、虛詞 之：之： 助詞助詞 行道行道之之人弗受人弗受 此此之之謂失其本心謂失其本心 如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 代詞代詞 呼爾而與呼爾而與之之 人皆有人皆有之之 今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語提前，這賓語提前，這不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對象，對、對于表示對象，對、對于 3、為：為： 介詞介詞 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受 今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之 動詞：動詞： 今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之 故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬鐘萬鐘則則不辨禮義而受之不辨禮義而受之v由是由是則則生而有不用也生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就 而：而：連詞連詞 舍魚舍魚而而取熊掌者也取熊掌者也 由是則生由是則生而而有不用也有不用也 呼爾呼爾而而與之與之 萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而而受之受之 鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受 今為所識窮乏者得我今為所識窮乏者得我而而為之為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就課堂練習(xí)課堂練習(xí) 比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1 1、所識窮乏者得我與、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉4 4、非獨賢者有是心也、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語氣詞，表示反問。，語氣詞，表示反問。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語和中心語。飾語和中心語。 ）（但是，表轉(zhuǎn)折）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（比，介詞。表示比較。（對，介詞。引出動作的對象。）（對，介詞。引出動作的對象。） （指示代詞。這個，這樣）（指示代詞。這個，這樣）（這樣看來，由此看來。）（這樣看來，由此看來。）2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳。3.萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.不只是有道德的人有這心，人人都有這顆不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了練習(xí)練習(xí)：翻譯下列句子。：翻譯下列句子。問答題1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？2、文中兩次提到、文中兩次提到“心心”，在第一節(jié)中說：，在第一節(jié)中說：“非獨賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后在文章最后又說：又說：“此之謂失其本心。此之謂失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?請依據(jù)原文回答。請依據(jù)原文回答?！氨拘谋拘摹本褪悄軌蜃龅骄褪悄軌蜃龅健吧嵘×x舍生取義”的心，的心，“是心是心”就是就是“這樣的思想。其義與這樣的思想。其義與“本心本心”相同。相同。 人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。不可得兼，舍生而取義者也。 3 3、簡要回答、簡要回答 本文的中心論點是什么？本文的中心論點是什么？ 舍生而取義。舍生而取義。 本文主要贊揚了什么？批判了什么？本文主要贊揚了什么？批判了什么？ 贊揚了贊揚了“舍生取義舍生取義”，批判了，批判了“見利忘義見利忘義”。 寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。寫出一兩個你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。 文天祥文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 夏明翰夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。來人。 4 4、利用文段中、利用文段中“義義”的含義，寫出三個含的含義，寫出三個含“義義”的成語。的成語。 義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴(yán)義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正詞嚴(yán)開放性試題開放性試題 1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來追求。請根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。一個能用本文觀點來贊美的例子。*示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟(jì)糧。國的救濟(jì)糧。2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思文天祥所說的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？*文天祥所說話的意思是：孔子說要文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁成仁”，孟子說要，孟子說要“取義取義”，惟有，惟有行為完全符合行為完全符合“義義”的要求，才能達(dá)到的要求，才能達(dá)到“仁仁”的境界。我們研讀圣人賢士的的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取人生自古誰無死，留取丹心照汗青丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。的壯志和節(jié)操。3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。出與之一致的兩句詩。*觀點：舍生取義觀點：舍生取義詩句：（詩句：（1）取義成仁今日事，人）取義成仁今日事，人間遍種自由花（間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青）人生自古誰無死，留取丹心照汗青4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取義舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥（選擇）文天祥過零丁洋過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句中體現(xiàn)這種追求的詩句是：是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。歷史上在人生中有正確選擇的人。*例如：例如：岳飛岳飛選擇精忠報國，選擇精忠報國，文天祥文天祥選擇忠義守節(jié)，選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。布魯諾選擇堅定信念。聞一多聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服服.劉胡蘭劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；后英勇犧牲；5、本文所強調(diào)的、本文所強調(diào)的“義義”與市場經(jīng)濟(jì)下的與市場經(jīng)濟(jì)下的“利利”有無有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)?。矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不不矛盾，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。做違法亂紀(jì)的事。6、本文主要闡述了、本文主要闡述了“舍生取義舍生取義”的道理。作為的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義義”字？字？*能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義義”不同。不同。 7、魚我所欲也魚我所欲也中，中，“所識窮乏者得我與所識窮乏者得我與”一句，從一個側(cè)一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？你認(rèn)為其中的道理是什么？*因為因為“義義”的價值高于的價值高于“生生”，所以，即使出于用之于民的，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄目的，也不能放棄“義義”的前提，用的前提，用“不辯禮義不辯禮義”之財來讓人茍之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓且求生，更何況是出于讓“貧乏者貧乏者”“”“得我得我”的個人目的。的個人目的。 8、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取義舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命珍愛生命”，最近教育部，最近教育部新修改的新修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了就刪掉了“見義勇為，敢于斗見義勇為，敢于斗爭爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？ *我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。對生命的威協(xié)。 孟子的名言孟子的名言 1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。 4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨勞其筋骨,餓其體膚。餓其體膚。