課時(shí)課時(shí)35 35 求索真理的歷程求索真理的歷程課時(shí)課時(shí)3535 考綱考向概覽考綱考向概覽考綱考向概覽考綱概覽1.實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿3.真理：真理的客觀性；真理的具體性與條件性；真理與謬誤4.認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性課時(shí)課時(shí)3535 考綱考向概覽考綱考向概覽考向定位 1.從知識(shí)的考查看：試題立足認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展這一主線，重點(diǎn)考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性等2.從試題類型上看：題型以體現(xiàn)類、原因類、認(rèn)識(shí)類為主。關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性，高考常常以漫畫、名言警句等為載體，主要立足于信息的解讀。主觀題主要以社會(huì)熱點(diǎn)材料為背景，以原因類和認(rèn)識(shí)類等形式綜合考查對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的發(fā)展等知識(shí)的理解和把握高考復(fù)習(xí)策略課時(shí)課時(shí)3535 高考復(fù)習(xí)策略高考復(fù)習(xí)策略 1 1立足課時(shí)結(jié)構(gòu)：本課時(shí)主要以立足課時(shí)結(jié)構(gòu)：本課時(shí)主要以“認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展”為主線，立足認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，分析了實(shí)踐的基本特征，實(shí)踐是認(rèn)為主線，立足認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，分析了實(shí)踐的基本特征，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。立足認(rèn)識(shí)的發(fā)展，主要分識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。立足認(rèn)識(shí)的發(fā)展，主要分析了真理的客觀性、具體性、條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性析了真理的客觀性、具體性、條件性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。和上升性。課時(shí)課時(shí)35 35 高考復(fù)習(xí)策略高考復(fù)習(xí)策略 2 2立足單元與教材結(jié)構(gòu)：馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物立足單元與教材結(jié)構(gòu)：馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義又包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義又包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分內(nèi)容。認(rèn)識(shí)論知識(shí)是對(duì)唯物論知識(shí)的進(jìn)一步展開(kāi)辯證法三部分內(nèi)容。認(rèn)識(shí)論知識(shí)是對(duì)唯物論知識(shí)的進(jìn)一步展開(kāi)和深化。認(rèn)識(shí)論主要闡明了認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)和深化。認(rèn)識(shí)論主要闡明了認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化和發(fā)展，這進(jìn)一步證明了世界是物質(zhì)的、客觀的，意識(shí)上深化和發(fā)展，這進(jìn)一步證明了世界是物質(zhì)的、客觀的，意識(shí)依賴于物質(zhì)?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是物質(zhì)與意識(shí)的依賴于物質(zhì)?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。關(guān)系在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。課時(shí)課時(shí)35 35 高考復(fù)習(xí)策略高考復(fù)習(xí)策略 3 3復(fù)習(xí)中一定要立足認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，掌握相關(guān)的時(shí)復(fù)習(xí)中一定要立足認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，掌握相關(guān)的時(shí)事材料?？偨Y(jié)社會(huì)主義改革開(kāi)放的具體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)事材料?？偨Y(jié)社會(huì)主義改革開(kāi)放的具體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。結(jié)合宏觀調(diào)控政策的變化、我國(guó)區(qū)域發(fā)展措識(shí)的辯證關(guān)系。結(jié)合宏觀調(diào)控政策的變化、我國(guó)區(qū)域發(fā)展措施以及太空探索的實(shí)施，分析認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。施以及太空探索的實(shí)施，分析認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 實(shí)踐與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 主干梳理主干梳理 1 1實(shí)踐實(shí)踐 (1) (1)概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的_活動(dòng)?；顒?dòng)。兩層基本的含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以兩層基本的含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以_為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 (2) (2)特點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)具有特點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)具有_、主觀能動(dòng)性和、主觀能動(dòng)性和_。主干梳理物質(zhì)性物質(zhì)性 客觀事物客觀事物客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 主干梳理主干梳理 【特別提示特別提示】 全面理解實(shí)踐的概念全面理解實(shí)踐的概念 (1) (1)實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。物的本能活動(dòng)。 (2) (2)實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)人與社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)( (如如“思考思考”“”“辯論辯論”等等) )不是實(shí)踐。不是實(shí)踐。 (3) (3)實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于主觀見(jiàn)之于客觀客觀”的活動(dòng)。的活動(dòng)?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 主干梳理主干梳理 2 2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (1) (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的_，還是通，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的_，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。 【特別提示特別提示】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源而不能說(shuō)是重要來(lái)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源而不能說(shuō)是重要來(lái)源。注意區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑。源。注意區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑。直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 主干梳理主干梳理 (2) (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于_。 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的_，這些工，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 實(shí)踐鍛煉和提高了人的實(shí)踐鍛煉和提高了人的_。 (3) (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 只有把只有把_與與_聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的_。 認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具 實(shí)踐的需要實(shí)踐的需要認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)能力主觀主觀客觀客觀實(shí)踐實(shí)踐考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 主干梳理主干梳理 通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的_的存在變?yōu)榈拇嬖谧優(yōu)開(kāi)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的_和實(shí)踐所產(chǎn)生的和實(shí)踐所產(chǎn)生的_加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 【特別提示特別提示】 科學(xué)理論不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。科學(xué)理論不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。 (4) (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。 認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)本身不是目的，_才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 結(jié)果結(jié)果 觀念觀念 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí) 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 實(shí)踐實(shí)踐考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 主干梳理主干梳理 【特別提示特別提示】 全面理解實(shí)踐的概念全面理解實(shí)踐的概念 (1) (1)實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。物的本能活動(dòng)。 (2) (2)實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)人與社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)( (如如“思考思考”“”“辯論辯論”等等) )不是實(shí)踐。不是實(shí)踐。 (3) (3)實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于主觀見(jiàn)之于客觀客觀”的活動(dòng)。的活動(dòng)?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 1 1全面理解實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)全面理解實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn) 要點(diǎn)探究客觀物質(zhì)性首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究主觀能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)在改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究社會(huì)歷史性社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀聯(lián)系實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法的思想考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 【思維拓展思維拓展】 實(shí)踐既是一種客觀的活動(dòng)，又是一種主觀實(shí)踐既是一種客觀的活動(dòng)，又是一種主觀的活動(dòng)嗎的活動(dòng)嗎 這種看法好像既看到了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，又看到了主觀這種看法好像既看到了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，又看到了主觀能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是能動(dòng)性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，所以首先要承認(rèn)錯(cuò)誤的。實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，所以首先要承認(rèn)和尊重世界的客觀性，同時(shí)由于實(shí)踐構(gòu)成要素和過(guò)程以及結(jié)果和尊重世界的客觀性，同時(shí)由于實(shí)踐構(gòu)成要素和過(guò)程以及結(jié)果的客觀性，決定了實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。人具有主觀能動(dòng)的客觀性，決定了實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性。人具有主觀能動(dòng)性，所以實(shí)踐活動(dòng)并不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而是具有主觀能性，所以實(shí)踐活動(dòng)并不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而是具有主觀能動(dòng)性。但是人的主觀能動(dòng)性是建立在其客觀物質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，動(dòng)性。但是人的主觀能動(dòng)性是建立在其客觀物質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，受到客觀物質(zhì)性的制約，實(shí)踐過(guò)程需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，受到客觀物質(zhì)性的制約，實(shí)踐過(guò)程需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但是并不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)性。但是并不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 2 2正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論 (1) (1)原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 (2) (2)方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 【思維拓展思維拓展】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力嗎實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力嗎 把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。實(shí)際上認(rèn)識(shí)是多種力量作用的中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。實(shí)際上認(rèn)識(shí)是多種力量作用的結(jié)果，但實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ钦J(rèn)識(shí)發(fā)展的第一推結(jié)果，但實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ钦J(rèn)識(shí)發(fā)展的第一推動(dòng)力，因?yàn)榭陀^世界的變革以及認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)新主要是人們實(shí)動(dòng)力，因?yàn)榭陀^世界的變革以及認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)新主要是人們實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是不斷創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果。人的實(shí)踐活踐的結(jié)果，同時(shí)也是不斷創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，所以實(shí)動(dòng)一方面改造了客觀世界，一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練典題例練 1 1漫畫漫畫握手握手體現(xiàn)的哲學(xué)道理有體現(xiàn)的哲學(xué)道理有( () ) 實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng)實(shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng) 實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng) A A B B C C D D 答案答案 B B 解析解析 本題主要考查實(shí)踐的特征。能把想象中的東西變本題主要考查實(shí)踐的特征。能把想象中的東西變成現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明應(yīng)選。過(guò)去想象的東西在今天實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明實(shí)踐成現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明應(yīng)選。過(guò)去想象的東西在今天實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明實(shí)踐受特定歷史條件的限制，應(yīng)選。不符合題意。表述有誤，受特定歷史條件的限制，應(yīng)選。不符合題意。表述有誤，不選。不選。 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 在題目涉及區(qū)分實(shí)踐的基本特征時(shí)，材料中強(qiáng)調(diào)在題目涉及區(qū)分實(shí)踐的基本特征時(shí)，材料中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃計(jì)劃”“”“方案方案”“”“規(guī)劃規(guī)劃”的制定的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有的制定的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；材料中強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷主觀能動(dòng)性；材料中強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；材料中強(qiáng)調(diào)史性；材料中強(qiáng)調(diào)“合作合作”等的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性。等的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練 2. 2. 2011 2011年年9 9月月2929日日2121時(shí)時(shí)2525分分4545秒，我國(guó)自主研制的秒，我國(guó)自主研制的“天天宮一號(hào)宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。雖然目標(biāo)飛行器在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。雖然“天天宮一號(hào)宮一號(hào)”的發(fā)射只是中國(guó)努力縮小差距的又一次實(shí)踐，中國(guó)的的發(fā)射只是中國(guó)努力縮小差距的又一次實(shí)踐，中國(guó)的載人航天事業(yè)卻從一開(kāi)始就擁有走向世界的胸懷，這說(shuō)明載人航天事業(yè)卻從一開(kāi)始就擁有走向世界的胸懷，這說(shuō)明( () ) A A事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B B具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵 C C原因和結(jié)果是可以相互轉(zhuǎn)化的原因和結(jié)果是可以相互轉(zhuǎn)化的 D D認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo)認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo)考點(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練 答案答案 D D 解析解析 “中國(guó)的載人航天事業(yè)卻從一開(kāi)始就擁有走向世中國(guó)的載人航天事業(yè)卻從一開(kāi)始就擁有走向世界的胸懷界的胸懷”，這充分說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，故選，這充分說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，故選D D。A A、B B、C C都不符合題意。都不符合題意?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練 3. 3. 2011 2011山東卷山東卷 “ “十二五十二五”時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康時(shí)期是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問(wèn)題。構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，材料為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，20102010年年1010月，山東省月，山東省委組織專家分赴全省委組織專家分赴全省1717市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，山東省委認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)新問(wèn)題，山東省委認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。 結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開(kāi)結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開(kāi)展調(diào)研工作的合理性。展調(diào)研工作的合理性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練 答案答案 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)得了認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。 解析解析 本題集中考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題非常簡(jiǎn)單本題集中考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題非常簡(jiǎn)單直白，主要考查學(xué)生平時(shí)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握?；卮鸫祟}時(shí)要注直白，主要考查學(xué)生平時(shí)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握?；卮鸫祟}時(shí)要注意做好觀點(diǎn)與材料的銜接。意做好觀點(diǎn)與材料的銜接?？键c(diǎn)考點(diǎn)1 1 典題例練典題例練 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 “ “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的，推動(dòng)的，“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐?？键c(diǎn)考點(diǎn)2 2 真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 主干梳理主干梳理 1 1真理真理 (1) (1)真理的客觀性真理的客觀性 真理的含義：真理是標(biāo)志真理的含義：真理是標(biāo)志_同同_相符合的哲相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的_。 真理最基本的屬性：真理最基本的屬性：_。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。真理面前真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。真理面前_。主干梳理主觀主觀客觀客觀正確反映正確反映人人平等人人平等客觀性客觀性考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 主干梳理主干梳理 【特別提示特別提示】 真理的客觀性有兩層含義：一是真理的內(nèi)真理的客觀性有兩層含義：一是真理的內(nèi)容是客觀的；二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。堅(jiān)持客觀真理，容是客觀的；二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。哲學(xué)的真理觀。 (2) (2)真理的具體性與條件性真理的具體性與條件性 真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是都是_與與_、_與與_的具體的歷史的統(tǒng)一。的具體的歷史的統(tǒng)一。 真理是真理是_的。任何真理都有自己適用的條件和范的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。主觀主觀客觀客觀理論理論實(shí)踐實(shí)踐有條件有條件考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 主干梳理主干梳理 【特別提示特別提示】 真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的。的。 (3) (3)真理與謬誤真理與謬誤 區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的_反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的及其規(guī)律的_反映。反映。 聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 正確正確錯(cuò)誤錯(cuò)誤考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 主干梳理主干梳理 2 2認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程 (1) (1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 含義：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從含義：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從_，再?gòu)?，再?gòu)腳的多次反復(fù)才能完成。的多次反復(fù)才能完成。 原因：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的原因：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的_的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；客觀事物是復(fù)雜的、水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其變化著的，其_的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。 (2) (2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性認(rèn)識(shí)的無(wú)限性 含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)含義：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)_的過(guò)程。的過(guò)程。實(shí)踐到認(rèn)識(shí)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)到實(shí)踐永無(wú)止境永無(wú)止境實(shí)踐水平實(shí)踐水平本質(zhì)本質(zhì)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 主干梳理主干梳理 原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是_的變化著的物質(zhì)世界，作為的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的_是不斷發(fā)展的。是不斷發(fā)展的。 (3) (3)認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 (4) (4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中_和發(fā)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中現(xiàn)真理，在實(shí)踐中_和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。恒的使命。 【特別提示特別提示】 從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。但從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。但從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。 無(wú)限無(wú)限社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐 檢驗(yàn)檢驗(yàn) 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 (1) (1)認(rèn)識(shí)真理的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)真理的特點(diǎn)要點(diǎn)探究真理的客觀性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤真理是客觀的，真理的最基本屬性就是客觀性。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，只能看它是否與客觀實(shí)際相符合，而決不能因人而異考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究真理的客觀性真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”，任何人不論他的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象相符合，他就擁有真理真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是第二性的。“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，并不否認(rèn)真理的客觀性真理是具體的有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一如果不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 (2) (2)追求真理的過(guò)程追求真理的過(guò)程過(guò)程理解原因認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成從認(rèn)識(shí)的主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 過(guò)程理解原因認(rèn)識(shí)的無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程從認(rèn)識(shí)對(duì)象看：物質(zhì)世界是無(wú)限變化的從認(rèn)識(shí)主體看：人類是世代延續(xù)的從認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)看：社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命認(rèn)識(shí)的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究 【思維拓展思維拓展】 意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命區(qū)別意識(shí)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對(duì)應(yīng)，有正確和錯(cuò)誤之分 認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐對(duì)立。有正確和錯(cuò)誤之分，有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分真理真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 要點(diǎn)探究要點(diǎn)探究區(qū)別理論理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論。不形成體系的認(rèn)識(shí)不成為理論科學(xué)理論科學(xué)理論是正確的理論聯(lián)系它們都來(lái)源于實(shí)踐，都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是第二性的，它們統(tǒng)一于實(shí)踐；它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 典題例練典題例練典題例練 4 420112011江蘇卷江蘇卷 黑格爾說(shuō)：黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。的直接繼續(xù)?！边@說(shuō)明真理這說(shuō)明真理( () ) 在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身是具體的、有條件的在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件身是具體的、有條件的在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件 A A B B C C D D 答案答案 C C 解析解析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是真理的客觀性、具體性、條本題考查的知識(shí)點(diǎn)是真理的客觀性、具體性、條件性。黑格爾這句話強(qiáng)調(diào)的是真理是不斷發(fā)展的，表述不準(zhǔn)件性。黑格爾這句話強(qiáng)調(diào)的是真理是不斷發(fā)展的，表述不準(zhǔn)確，表述正確且符合題意，表述錯(cuò)誤。確，表述正確且符合題意，表述錯(cuò)誤。考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 典題例練典題例練 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 真理知識(shí)總結(jié)：真理知識(shí)總結(jié)： (1) (1)真理的含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范真理的含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 (2) (2)真理的特點(diǎn)：客觀性、具體性、條件性。真理的特點(diǎn)：客觀性、具體性、條件性。 (3) (3)真理與謬誤：二者往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可真理與謬誤：二者往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。 (4) (4)實(shí)踐與真理的關(guān)系：實(shí)踐是真理的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知，實(shí)踐與真理的關(guān)系：實(shí)踐是真理的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理對(duì)實(shí)踐具有積極的推實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理對(duì)實(shí)踐具有積極的推動(dòng)作用。動(dòng)作用。 (5) (5)追求真理是一個(gè)過(guò)程。追求真理是一個(gè)過(guò)程。考點(diǎn)考點(diǎn)2 2 典題例練典題例練 易錯(cuò)點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)1 1認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的 1 1新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干大包干”到稅費(fèi)改革，再到到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明( () )課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)具有社實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程只有參會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A A B B C C D D 課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐。來(lái)說(shuō)，無(wú)論何種知識(shí)都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來(lái)源于實(shí)踐。 答案答案 C C 解析解析 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身說(shuō)法錯(cuò)誤。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身說(shuō)法錯(cuò)誤。獲得正確認(rèn)識(shí)既可以通過(guò)實(shí)踐，也可以通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)，故錯(cuò)獲得正確認(rèn)識(shí)既可以通過(guò)實(shí)踐，也可以通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)，故錯(cuò)誤。誤。課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 易錯(cuò)點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)2 2不能正確理解真理和謬誤的關(guān)系不能正確理解真理和謬誤的關(guān)系 2 2一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了“錯(cuò)誤錯(cuò)誤”的自白：的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明。明。”從這一自白中得出的結(jié)論是從這一自白中得出的結(jié)論是( () ) 真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理謬誤在越多找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 A A B B C C D D 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，真理與謬誤在認(rèn)真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，真理與謬誤在認(rèn)識(shí)過(guò)程中相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，二者在一定條件下相識(shí)過(guò)程中相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?；マD(zhuǎn)化。 答案答案 C C 解析解析 從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，的說(shuō)法忽略從謬誤到真理的轉(zhuǎn)化是有條件的，的說(shuō)法忽略了二者轉(zhuǎn)化的條件，排除。正確，選了二者轉(zhuǎn)化的條件，排除。正確，選C C。課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽讼乱部梢韵蛘胬磙D(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，真理存在的條件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)?？梢詮腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)。課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 易錯(cuò)點(diǎn)易錯(cuò)點(diǎn)3 3 對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程理解有誤對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程理解有誤 3 3地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說(shuō)，地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說(shuō)，可至今也沒(méi)有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在可至今也沒(méi)有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代發(fā)射了攜年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽(yáng)系之帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽(yáng)系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專家們估計(jì)，飛外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊。可據(jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽(yáng)系最近的恒星體系，需要八萬(wàn)年的時(shí)間。這說(shuō)船要飛到距太陽(yáng)系最近的恒星體系，需要八萬(wàn)年的時(shí)間。這說(shuō)明明( () ) A A科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn) B B由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力 C C在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性 D D有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 點(diǎn)撥點(diǎn)撥 正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程要注意以下幾個(gè)正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程要注意以下幾個(gè)“并不并不意味著意味著”：(1)(1)認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒(méi)有認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒(méi)有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力；徹底認(rèn)識(shí)世界的能力；(2)(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人們認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物；無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物；(3)(3)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。味著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。 答案答案 C C 解析解析 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不可能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不可能是認(rèn)識(shí)或者客觀事物本身，是認(rèn)識(shí)或者客觀事物本身，A A、D D錯(cuò)誤。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之錯(cuò)誤。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，B B錯(cuò)誤。由于受主客觀條件的限制，錯(cuò)誤。由于受主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)在特定的歷史條件下是有限的，人類的認(rèn)識(shí)在特定的歷史條件下是有限的，C C正確。正確。課時(shí)課時(shí)3535 本課錯(cuò)題清零本課錯(cuò)題清零 1 1英國(guó)生理學(xué)家羅伯特英國(guó)生理學(xué)家羅伯特 愛(ài)德華茲因其在體外受精技術(shù)領(lǐng)愛(ài)德華茲因其在體外受精技術(shù)領(lǐng)域做出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)而獲得域做出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)而獲得20102010年諾貝爾獎(jiǎng)。當(dāng)初，不少人曾年諾貝爾獎(jiǎng)。當(dāng)初，不少人曾因擔(dān)心人工生殖技術(shù)可能將培育出科學(xué)怪物或畸形人而進(jìn)行激因擔(dān)心人工生殖技術(shù)可能將培育出科學(xué)怪物或畸形人而進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論甚至反對(duì)，現(xiàn)在，人工生殖技術(shù)不僅用于治療不育癥，烈的爭(zhēng)論甚至反對(duì)，現(xiàn)在，人工生殖技術(shù)不僅用于治療不育癥，而且為治療癌癥、胚胎干細(xì)胞研究等提供了線索和方向。材料而且為治療癌癥、胚胎干細(xì)胞研究等提供了線索和方向。材料說(shuō)明說(shuō)明( () )課時(shí)課時(shí)3535 教師備用習(xí)題教師備用習(xí)題教師備用習(xí)題 A A實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) B B實(shí)踐是適應(yīng)認(rèn)識(shí)的需要產(chǎn)生的實(shí)踐是適應(yīng)認(rèn)識(shí)的需要產(chǎn)生的 C C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D D客觀規(guī)律依賴于意識(shí)的發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律依賴于意識(shí)的發(fā)現(xiàn) 答案答案 C C 解析解析 本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的知識(shí)。對(duì)人工生殖技術(shù)本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的知識(shí)。對(duì)人工生殖技術(shù)由懷疑到肯定，是在科學(xué)實(shí)踐中得到驗(yàn)證、逐步打消了人們的由懷疑到肯定，是在科學(xué)實(shí)踐中得到驗(yàn)證、逐步打消了人們的疑慮的，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故選疑慮的，即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故選C C。課時(shí)課時(shí)3535 教師備用習(xí)題教師備用習(xí)題 2 2“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。冰者，篤于時(shí)也?！边@句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理有這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理有( () ) 人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐水平的限制只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐水平的限制只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物物質(zhì)決定意識(shí)新事物必然代替舊事物有不可認(rèn)識(shí)之物物質(zhì)決定意識(shí)新事物必然代替舊事物 A A B B C C D D 答案答案 C C 解析解析 井底的蛙，不能跟它談海之大，因?yàn)樗华M小的井底的蛙，不能跟它談海之大，因?yàn)樗华M小的生活環(huán)境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因?yàn)樗苌瞽h(huán)境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因?yàn)樗艿綒夂驎r(shí)令的限制。到氣候時(shí)令的限制。課時(shí)課時(shí)3535 教師備用習(xí)題教師備用習(xí)題 3 3隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前7272小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和2525年前年前3636小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)。差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)?！皻鈿庀箢A(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”這一論斷給我們的啟示是，這一論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了( () ) 人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性人的認(rèn)識(shí)有待于誤的成分人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展 A A B B C C D D課時(shí)課時(shí)3535 教師備用習(xí)題教師備用習(xí)題 答案答案 D D 解析解析 說(shuō)法屬于不可知論。說(shuō)法錯(cuò)誤，人的真理性說(shuō)法屬于不可知論。說(shuō)法錯(cuò)誤，人的真理性認(rèn)識(shí)本身如果包括謬誤的成分那就不能稱其為真理性認(rèn)識(shí)了，認(rèn)識(shí)本身如果包括謬誤的成分那就不能稱其為真理性認(rèn)識(shí)了，只能說(shuō)真理是具體的有條件的，超出范圍有可能走向謬誤。只能說(shuō)真理是具體的有條件的，超出范圍有可能走向謬誤。課時(shí)課時(shí)3535 教師備用習(xí)題教師備用習(xí)題