哲思短章境由心造一個人的處境是苦是樂常是主觀的。 有人安于某種生活，有人不能。因此能安于自己目前處境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你無法斷言哪里才是成功的，也無法肯定當(dāng)自己到達了某一點之后，會不會快樂。有些人永遠不會感到滿足，他的快樂只建立在不斷地追求與爭取的過程之中，因此他的目標(biāo)不斷地向遠處推移。這種人的快樂可能少，但成就可能大。 苦樂全憑自己判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系，正如一個不愛珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境，也無傷她的自尊。 擁有萬卷書的窮書生，并不想去和百萬富翁交換鉆石或股票。滿足于田園生活的人也并不艷羨任何學(xué)者的榮譽頭銜，或高官厚祿。你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。各人有各人理想的樂園，有自己所樂于安享的花花世界。賞讀：這句話的意思是，自己不想要的，也不要加于別人頭上。它所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則，那就是推己及人，就是從自己的角度替別人考慮，自己不愿意接受的東西，別人一定也不愿意接受，那就不要施加于別人，這已成為中華民族世代相傳的做人信條。修身名句修身名句1.己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。 論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公2.富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。論語里仁賞讀：富裕和顯貴是人人都想得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去接受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不擺脫?？鬃映姓J(rèn)人都追求富貴，而厭惡貧賤。這樣的好惡沒有什么錯，是人之常情。但是，孔子強調(diào)富貴和貧賤必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺ト∩?。也就是“取之有道”和“去之亦有道”。在今天市場?jīng)濟的大潮中，重溫孔子的這段話不能不讓人感慨系之。 知識卡片知識卡片1作家作品作家作品司馬遷，字子長，夏陽司馬遷，字子長，夏陽(今陜西韓城今陜西韓城人。西漢杰出的史學(xué)家、人。西漢杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。生卒年月不詳。其父司馬談，學(xué)問廣博，武帝時為太文學(xué)家。生卒年月不詳。其父司馬談，學(xué)問廣博，武帝時為太史令，專掌秘籍，職司記載，立志寫一部完整的史書，未及動史令，專掌秘籍，職司記載，立志寫一部完整的史書，未及動筆就去世了。筆就去世了。 司馬遷受其父熏陶，十歲就學(xué)于長安，二十歲游歷長江中下游和山東、河南等地，考察歷史遺跡，了解地方風(fēng)土人情，采集傳聞異說，為后來的寫作打下了堅實基礎(chǔ)。武帝元封三年(前108)繼任太史令，得以博覽皇室古籍，參與修訂歷法，并開始寫作史記。武帝元封五年，因上書為投降匈奴的漢將李陵辯解而觸怒武帝，獲罪下獄，受宮刑。為完成史記的寫作，他隱忍茍活。出獄后，任中書令，繼續(xù)發(fā)憤寫書，歷十年艱辛，終于在征和初年(前92)寫成了我國最早的一部紀(jì)傳體通史史記，又稱太史公書。其后不久就離開了人世。2寫作背景司馬遷的父親司馬談十分重視自己史官家世的傳統(tǒng)和史官的職責(zé)，這些對司馬遷后來所從事的事業(yè)有十分明顯的影響。司馬遷任太史令后，日常職司以外，他閱讀、整理歷史資料，以實現(xiàn)父親的遺愿。經(jīng)過四五年的準(zhǔn)備，太初元年(公元前104)，司馬遷完成了準(zhǔn)備工作，正式著手寫作史記。太史公自序是司馬遷為史記作的引序，也是司馬遷為自己及其史官家世所作的傳記，序中敘述司馬氏的家族歷史，司馬談父子的生平經(jīng)歷和寫作史記的始末。3文體知識序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的叫“自序”，內(nèi)容多說明寫書的目的及成書經(jīng)過；別人代寫的序叫“代序”，內(nèi)容多介紹和評論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。風(fēng)風(fēng)諷諷諷喻諷喻指指旨旨要旨要旨豪豪毫毫毫毛，極小的數(shù)量單位毫毛，極小的數(shù)量單位已已矣矣助詞，表陳述語氣助詞，表陳述語氣墮墮隳隳毀毀罔罔網(wǎng)網(wǎng)搜羅搜羅失失佚佚散失散失拂拂弼弼輔助輔助俶俶倜倜與與“儻儻”構(gòu)成聯(lián)綿詞，卓越構(gòu)成聯(lián)綿詞，卓越到到恰逢恰逢女子出嫁女子出嫁符合，適合符合，適合舒適，滿足舒適，滿足剛才，剛剛剛才，剛剛死死最終，終于最終，終于士兵士兵終，完畢，結(jié)束終，完畢，結(jié)束終終網(wǎng)網(wǎng)搜羅搜羅迷惑，失意迷惑，失意欺騙，蒙蔽欺騙，蒙蔽無，沒有無，沒有論述論述編，討論編，討論衡量，評定衡量，評定說，提起說，提起封禪封禪封賞封賞封閉封閉土堆，墳土堆，墳疆界疆界憑借，依靠憑借，依靠把把連詞，來連詞，來介詞，因為介詞，因為用，用來用，用來到到參與其事參與其事出奔逃亡出奔逃亡憤懣憤懣含義隱奧而言辭簡約含義隱奧而言辭簡約時事時事整理，歸納整理，歸納遺業(yè)遺業(yè)坑殺，名詞活用為動詞坑殺，名詞活用為動詞 封王，名詞活用為動詞封王，名詞活用為動詞 明辨，形容詞活用為動詞明辨，形容詞活用為動詞 評定是非，名詞活用為動詞評定是非，名詞活用為動詞 像臣子；像父親，像臣子；像父親，名詞活用為動詞名詞活用為動詞 把把當(dāng)作準(zhǔn)則，名詞的意動用法當(dāng)作準(zhǔn)則，名詞的意動用法 狀語后置句狀語后置句 狀語后置句狀語后置句 被動句被動句 賓語前置句賓語前置句 被動句被動句 被動句被動句 賓語前置句賓語前置句 被動句被動句 被動句被動句 被動句被動句 屈原放逐屈原放逐 著著離騷離騷 左丘失明左丘失明 厥有厥有國語國語 孫子臏腳孫子臏腳 而論兵法而論兵法 不韋遷蜀不韋遷蜀 世傳世傳呂覽呂覽 大抵賢圣發(fā)憤之所為作也大抵賢圣發(fā)憤之所為作也 太史公自序記敘了作者的家世譜系、生活經(jīng)歷、著史記的始末，表明修史乃是家族傳統(tǒng)賦予自己的使命，是時代的要求，暗示了自己要以古代史官秉筆直書的精神來寫史記。主旨歸納主旨歸納提示采用漢代初年學(xué)者常用的問答體的形式，借評述孔子作春秋，表明自己著史記的目的，說明自己著史記就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是非，褒善貶惡，為天下儀表。他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人像壺遂那樣批判他著的史記，如孔子那樣，是因為“上無明君，下不得任用”，或者為抒發(fā)個人憂憤。提示司馬遷能寫成史記，原因是多方面的，僅從太史公自序中我們就能得知如下一些：時代時代因素因素當(dāng)時政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化藝術(shù)大發(fā)展。當(dāng)時政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化藝術(shù)大發(fā)展。家族家族影響影響史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的熏陶。面的才藝對司馬遷的熏陶。自身自身努力努力自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次出游帶來眼界的自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次出游帶來眼界的開闊和第一手資料的積累。開闊和第一手資料的積累。前人前人表率表率孔子作孔子作春秋春秋褒善貶惡給司馬遷的啟迪，屈原、褒善貶惡給司馬遷的啟迪，屈原、左丘明等人左丘明等人“述往事，思來者述往事，思來者”，最終，最終“立功名于立功名于天下天下”對司馬遷的激勵，等等。對司馬遷的激勵，等等。提示(1)為我們留下了一部不朽巨著史記。史記是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百余字。對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學(xué)價值。與司馬光的資治通鑒并稱“史學(xué)雙璧”。(2)為后世樹立了一個人格高標(biāo)：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神；忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強不息的進取精神；舍生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神；批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神；立志高遠、義不受辱的人格自尊精神。1文本審美【角度一】 司馬遷的生死觀是生還是死。甚至于兩千年后，我們都能透過這篇自序感受到司馬遷在這個問題上受到的煎熬。生，意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不當(dāng)，身份不顯赫，且會被認(rèn)為罪有應(yīng)得，更何況家族幾百年才出現(xiàn)的不朽機會也就永遠地喪失了?！窘嵌榷?司馬遷發(fā)憤著書說夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。2寫作遷移【角度一】【示例】 孟子說：生，我所欲也；義，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。為人們樹立了“士可殺不可辱”及“人活一口氣”等信念。所以一旦人們在可以生的時候選擇了死，總是表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。當(dāng)不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時，是生還是死，這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能簡簡單單地用勇敢或怯弱來界定。生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。但英雄與否也不能一概而論。所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時，經(jīng)過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀?！窘嵌榷俊臼纠克抉R遷把自己的一切許于史記，“史公可為少卿死，而史記必不能為少卿廢也”(報任安書)。他的生命只能為史記而奉獻，若用于其他就是淺薄的“自私”。一般人只知“見義勇為”“赴湯蹈火”“視死如歸”乃人生英勇壯舉，有多少人能理解當(dāng)時的作者棄小義忍大辱而著書自見的志向呢？忍辱負重是一種大無畏。舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。如果沒有忍辱負重的堅韌，怎會有后來流傳千古的美帝之名？“屈辱地站著”無論多艱難，多困苦，多屈辱，都要站著。韓信以最大的冷靜忍受著胯下之辱，因為他知道審時度勢，他知道自己將來的抱負。在一切沒有實現(xiàn)之前，他不能因逞一時之豪氣而毀掉一世的成就。所以，他對屠夫的挑釁沒有反抗地承受著。假如沒有那堅強的忍辱，恐怕歷史上就不會有韓信這個人，就更不用談他那成大業(yè)的形象在中國歷史上千古流傳了。他在忍辱負重時眼睛是看著未來的，心中有著遠大的目標(biāo)。生活中，我們每個人都會遇到一時的屈辱、誤解，忍耐，不是懦弱，而是涵養(yǎng)的體現(xiàn)。