莊子莊子生平：生平：莊子（約前莊子（約前369369年年前前286286年），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代年），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是是道家道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但生活的方方面面，但根本精神還是根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為子并稱(chēng)為“老莊老莊”，他們的哲學(xué)為，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)老莊哲學(xué)”。 一、莊子其人一、莊子其人( (結(jié)合課本結(jié)合課本P77)P77)個(gè)性：個(gè)性： 莊周一生過(guò)著十分貧苦的生活，他居處陋巷，向人借莊周一生過(guò)著十分貧苦的生活，他居處陋巷，向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿閑居獨(dú)處，與糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋，甘愿閑居獨(dú)處，與史記史記中簡(jiǎn)單的記載是十分吻合的。因此，從道德上中簡(jiǎn)單的記載是十分吻合的。因此，從道德上看，他其實(shí)是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒看，他其實(shí)是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人的人 雖然他雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。 他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。烈的覺(jué)醒與反彈。二、二、莊子莊子其書(shū)其書(shū)哀感于惠子亡后無(wú)辯友哀感于惠子亡后無(wú)辯友 寓言故事：寓言故事：匠人斫堊匠人斫堊 P78: 莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。嘗試為寡人為之。匠石曰：匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣言之矣 參考譯文：參考譯文：莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥弄臟了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅郢地有個(gè)人讓白堊泥弄臟了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道也沒(méi)有受傷，郢地的人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。宋元君知道了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：你為我也這么試試你為我也這么試試。匠石說(shuō)：。匠石說(shuō)：“我確我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了。已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手自從惠子離開(kāi)了人世，我沒(méi)有可以匹敵的對(duì)手了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！了！我沒(méi)有可以與之論辯的人了！” 通過(guò)這個(gè)故事，莊子告訴我們，并非什么通過(guò)這個(gè)故事，莊子告訴我們，并非什么人都可以充當(dāng)對(duì)象。斫者與被斫者都同樣了不人都可以充當(dāng)對(duì)象。斫者與被斫者都同樣了不起，失去任何一方都不能成功。故莊子與惠子起，失去任何一方都不能成功。故莊子與惠子同匠石和郢人，雙方的對(duì)立與配合是自然和諧、同匠石和郢人，雙方的對(duì)立與配合是自然和諧、天衣無(wú)縫的。天衣無(wú)縫的。他們的對(duì)立與配合，不僅凝聚著他們的對(duì)立與配合，不僅凝聚著思想互異的默契，凝聚著友誼，而且也凝聚著思想互異的默契，凝聚著友誼，而且也凝聚著個(gè)體生命得以最自由最充分發(fā)揮的自然真實(shí)。個(gè)體生命得以最自由最充分發(fā)揮的自然真實(shí)。所以，人世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常所以，人世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情卻極為篤厚，就常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情卻極為篤厚，就像莊子與他的好友像莊子與他的好友“惠子惠子”。 “言言”外之意：外之意： 寓言故事：寓言故事：任公子大鉤任公子大鉤飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣（粉飾（粉飾偏頗瑣屑的言論偏頗瑣屑的言論來(lái)游說(shuō)一縣之長(zhǎng)，這樣做對(duì)于獲得很來(lái)游說(shuō)一縣之長(zhǎng)，這樣做對(duì)于獲得很顯顯達(dá)的地位達(dá)的地位來(lái)說(shuō)，也差得太遠(yuǎn)了）來(lái)說(shuō)，也差得太遠(yuǎn)了） 背景介紹背景介紹 戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，諸侯王戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，諸侯王“得士者強(qiáng)，失得士者強(qiáng)，失士者亡士者亡”，所以策士的游說(shuō)之風(fēng)大興，所以策士的游說(shuō)之風(fēng)大興，有些人因此平步青云，飛黃騰達(dá)，比如有些人因此平步青云，飛黃騰達(dá)，比如蘇秦、張儀之流，史書(shū)上說(shuō)他們蘇秦、張儀之流，史書(shū)上說(shuō)他們“一當(dāng)一當(dāng)萬(wàn)乘之主，而都（任職）卿相之位，澤萬(wàn)乘之主，而都（任職）卿相之位，澤及后世及后世”。但是如果游說(shuō)的對(duì)象只是個(gè)。但是如果游說(shuō)的對(duì)象只是個(gè)小縣令，根本就沒(méi)有飛黃騰達(dá)的空間。小縣令，根本就沒(méi)有飛黃騰達(dá)的空間。 P79:任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。旦而釣，期年不得魚(yú)。已而已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下，鶩揚(yáng)而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下，鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚(yú)，奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧離而臘之，自制河以東，蒼梧已已北，北，莫莫不不厭厭若魚(yú)者。若魚(yú)者。已而已而后世輇才后世輇才諷說(shuō)之諷說(shuō)之徒徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣。魚(yú)難矣。飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。 參考譯文：參考譯文：任國(guó)公子做了個(gè)大魚(yú)鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛任國(guó)公子做了個(gè)大魚(yú)鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚(yú)，整牲做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚(yú)，整整一年一條魚(yú)也沒(méi)釣到。不久大魚(yú)食吞魚(yú)餌，牽著巨大的釣鉤，急整一年一條魚(yú)也沒(méi)釣到。不久大魚(yú)食吞魚(yú)餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒(méi)海底，又迅急地?fù)P起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水速沉沒(méi)海底，又迅急地?fù)P起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚(yú)，將它剖開(kāi)制成魚(yú)干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒(méi)有誰(shuí)不飽飽魚(yú)，將它剖開(kāi)制成魚(yú)干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒(méi)有誰(shuí)不飽飽地吃上這條魚(yú)的。這以后那些淺薄之人和喜好品評(píng)議論之士，都大地吃上這條魚(yú)的。這以后那些淺薄之人和喜好品評(píng)議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚(yú)上鉤，至于想得到大魚(yú)那就很難很難了。魚(yú)上鉤，至于想得到大魚(yú)那就很難很難了。修飾淺薄的言辭來(lái)游說(shuō)修飾淺薄的言辭來(lái)游說(shuō)一縣之長(zhǎng)，這對(duì)于獲得顯達(dá)的地位來(lái)說(shuō)距離也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，因此一縣之長(zhǎng)，這對(duì)于獲得顯達(dá)的地位來(lái)說(shuō)距離也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，因此沒(méi)聽(tīng)過(guò)任氏鉤魚(yú)的風(fēng)俗，那就不可以參與管理世事了。沒(méi)聽(tīng)過(guò)任氏鉤魚(yú)的風(fēng)俗，那就不可以參與管理世事了。 莊子通過(guò)本則寓言，主要是借：莊子通過(guò)本則寓言，主要是借： “言言”外之意：外之意：小的釣竿，釣繩小的釣竿，釣繩 類(lèi)比類(lèi)比“小說(shuō)小說(shuō)“奔向小河溝，守著小魚(yú)兒奔向小河溝，守著小魚(yú)兒 類(lèi)比類(lèi)比“干縣令干縣令“釣不到大魚(yú)釣不到大魚(yú) 類(lèi)比類(lèi)比離離“大達(dá)大達(dá)”遠(yuǎn)遠(yuǎn) 故故“是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)（治理）與經(jīng)（治理）于世于世亦遠(yuǎn)矣。亦遠(yuǎn)矣。 ”便是文章的主旨所在：沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)任氏便是文章的主旨所在：沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)任氏釣魚(yú)風(fēng)俗的，那就不可以參與到世事的管理中來(lái)，還釣魚(yú)風(fēng)俗的，那就不可以參與到世事的管理中來(lái)，還差得遠(yuǎn)呢，言外之意是說(shuō)差得遠(yuǎn)呢，言外之意是說(shuō)只有具備大思想、大才能、只有具備大思想、大才能、大學(xué)說(shuō)、大抱負(fù)、大作為的人才能參與管理世大學(xué)說(shuō)、大抱負(fù)、大作為的人才能參與管理世事。事。莊子的思想一、自然變化的宇宙觀。1.指宇宙的本原。指宇宙的本原。莊子莊子認(rèn)為一切有生命的的東西都認(rèn)為一切有生命的的東西都起源于起源于“氣氣”，“氣氣”合而生物。合而生物?！皻鈿狻庇质窃趺磥?lái)的呢？又是怎么來(lái)的呢？天地又是怎么形成的呢？天地又是怎么形成的呢？庚桑楚庚桑楚說(shuō)：說(shuō)：“萬(wàn)物出乎無(wú)有，萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎有不能以有為有，必出乎無(wú)有無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。，而無(wú)有一無(wú)有?！边@這樣自然就歸結(jié)為樣自然就歸結(jié)為“道道”（課文（課文P3老子思想核心）。老子思想核心）。大宗師大宗師也也說(shuō)：說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄啊薄暗赖馈本捅灰暰捅灰暈橛钪娴谋驹?，能產(chǎn)生天地，駕馭鬼神，但又無(wú)有形象，為宇宙的本原，能產(chǎn)生天地，駕馭鬼神，但又無(wú)有形象，不可告知。從這一角度說(shuō)，不可告知。從這一角度說(shuō)，“道道”也就是也就是“氣氣”的推進(jìn)，的推進(jìn)，“氣氣”的抽象化。的抽象化。（一）（一）“道道”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。2.指萬(wàn)物發(fā)展變化所依循的規(guī)律。指萬(wàn)物發(fā)展變化所依循的規(guī)律。 莊子十分注重事物的運(yùn)動(dòng)與變化，認(rèn)為各種事莊子十分注重事物的運(yùn)動(dòng)與變化，認(rèn)為各種事物總處在不停地變化中。物總處在不停地變化中。秋水秋水中就說(shuō)；中就說(shuō)；“無(wú)動(dòng)無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。而不變，無(wú)時(shí)而不移?！蹦敲凑l(shuí)在主宰事物的運(yùn)動(dòng)那么誰(shuí)在主宰事物的運(yùn)動(dòng)與變化呢？那就是事物自身，與變化呢？那就是事物自身，也就是說(shuō)一切運(yùn)動(dòng)變也就是說(shuō)一切運(yùn)動(dòng)變化都是自然的出現(xiàn)、自然的形成、自然的消失，即化都是自然的出現(xiàn)、自然的形成、自然的消失，即一切都是本來(lái)如此、必然如此。一切都是本來(lái)如此、必然如此。天道天道中說(shuō)：中說(shuō)：“則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣?！庇纱丝芍纱丝芍?，“道道”就是事物的本然性與必然性，即事物的自然規(guī)律。就是事物的本然性與必然性，即事物的自然規(guī)律?？樞钥樞灾姓f(shuō)：中說(shuō)：“道，理也。道，理也。”既然既然“道道”是永恒是永恒的、固有的，因而只能的、固有的，因而只能“循道而趨循道而趨”，遵循它的必，遵循它的必然規(guī)律。然規(guī)律。3.指宇宙萬(wàn)物的同一性。 “道道”又是又是“一一”的同義語(yǔ)，常用來(lái)稱(chēng)述的同義語(yǔ)，常用來(lái)稱(chēng)述事物的總體性、同一性。事物的總體性、同一性。莊子莊子認(rèn)為既然事認(rèn)為既然事物都源于氣，各種事物盡管千差萬(wàn)別，歸根結(jié)物都源于氣，各種事物盡管千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底其本質(zhì)卻是同一的，沒(méi)有差別的，所謂事物底其本質(zhì)卻是同一的，沒(méi)有差別的，所謂事物之間的對(duì)立與差異，全是人為劃分的結(jié)果。各之間的對(duì)立與差異，全是人為劃分的結(jié)果。各種事物的生滅與變化，只是整個(gè)物質(zhì)世界內(nèi)部種事物的生滅與變化，只是整個(gè)物質(zhì)世界內(nèi)部發(fā)展過(guò)程中的一小部分，某一事物的消亡就意發(fā)展過(guò)程中的一小部分，某一事物的消亡就意味著另一事物的產(chǎn)生，這一事物的形成也同樣味著另一事物的產(chǎn)生，這一事物的形成也同樣意味著他事物的分解與毀壞。意味著他事物的分解與毀壞。千變?nèi)f化的世界千變?nèi)f化的世界便總是一大整體。歸結(jié)起來(lái)就是便總是一大整體。歸結(jié)起來(lái)就是“萬(wàn)物皆一萬(wàn)物皆一”（德充符德充符）和）和“道通為一道通為一”（齊物齊物論論）。）。4.指哲學(xué)領(lǐng)域里的一種境界。 首先，事物總是相對(duì)的。首先，事物總是相對(duì)的。 北海若曰北海若曰：（：（P90） 天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多吾未嘗以此自多 者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少見(jiàn)少，又奚以自又奚以自多多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？ 號(hào)物之?dāng)?shù)謂號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人之萬(wàn)，人處一焉；人卒卒九州谷食之所生，舟車(chē)之所通，九州谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝五帝之所禪，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！之所禪，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！ （秋水秋水）（二）相對(duì)論。（二）相對(duì)論。參考譯文：參考譯文：天下的水，沒(méi)有比海更大的了：萬(wàn)千條江天下的水，沒(méi)有比海更大的了：萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿(mǎn)盈；尾閭排泄河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿(mǎn)盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。這表明大海之水，超過(guò)了江變化，洪水、大旱它不知道。這表明大海之水，超過(guò)了江河之水，不能夠以數(shù)量來(lái)算計(jì)。但是我不曾憑著這自我夸河之水，不能夠以數(shù)量來(lái)算計(jì)。但是我不曾憑著這自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有相比我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有相比之下顯得很少的看法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下天之下顯得很少的看法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下天下在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原下在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像稊米在大倉(cāng)里嗎？稱(chēng)天下事物的數(shù)量叫做在天下，不像稊米在大倉(cāng)里嗎？稱(chēng)天下事物的數(shù)量叫做萬(wàn)萬(wàn)，人類(lèi)只是占其中的一類(lèi)；人類(lèi)聚居于天下谷物所，人類(lèi)只是占其中的一類(lèi)；人類(lèi)聚居于天下谷物所生長(zhǎng)的地方，車(chē)船所通達(dá)的地方，個(gè)人只是其中的一員；生長(zhǎng)的地方，車(chē)船所通達(dá)的地方，個(gè)人只是其中的一員；這表明個(gè)人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五這表明個(gè)人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所禪讓的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，有能力的士帝所禪讓的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，有能力的士所勞碌的，全不過(guò)如此而已。所勞碌的，全不過(guò)如此而已。 其次，事物的運(yùn)動(dòng)變化總是向它相對(duì)立的其次，事物的運(yùn)動(dòng)變化總是向它相對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化方面轉(zhuǎn)化?！捌浞忠?，成也；其成也，毀也。其分也，成也；其成也，毀也?！保R物論齊物論） 再次，認(rèn)知受特定條件的限制，受時(shí)空的再次，認(rèn)知受特定條件的限制，受時(shí)空的制約。因而認(rèn)知也只具有相對(duì)性，不可能有客制約。因而認(rèn)知也只具有相對(duì)性，不可能有客觀劃一的標(biāo)準(zhǔn)。觀劃一的標(biāo)準(zhǔn)?！拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是 ，是亦，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因非因是?！?（齊物論齊物論） 附附齊物論齊物論譯文：譯文： 各種事物無(wú)不存在它自身對(duì)立的那一面，各各種事物無(wú)不存在它自身對(duì)立的那一面，各種事物也無(wú)不存在它自身對(duì)立的這一面。從事物種事物也無(wú)不存在它自身對(duì)立的這一面。從事物相對(duì)立的那一面看便看不見(jiàn)這一面，從事物相對(duì)相對(duì)立的那一面看便看不見(jiàn)這一面，從事物相對(duì)立的這一面看就能有所認(rèn)識(shí)和了解。所以說(shuō)：事立的這一面看就能有所認(rèn)識(shí)和了解。所以說(shuō)：事物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦物的那一面出自事物的這一面，事物的這一面亦起因于事物的那一面。事物對(duì)立的兩個(gè)方面是相起因于事物的那一面。事物對(duì)立的兩個(gè)方面是相互并存、相互依賴(lài)的。雖然這樣，剛剛產(chǎn)生隨即互并存、相互依賴(lài)的。雖然這樣，剛剛產(chǎn)生隨即便是死亡，剛剛死亡隨即便會(huì)復(fù)生；剛剛肯定隨便是死亡，剛剛死亡隨即便會(huì)復(fù)生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依托正即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依托正確的一面同時(shí)也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤確的一面同時(shí)也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤的一面同時(shí)也就遵循了正確的一面。的一面同時(shí)也就遵循了正確的一面。二、善生保真的人生觀。1.1.逍遙解脫的人生逍遙解脫的人生 寓言故事：寓言故事：逍遙游逍遙游逍遙解脫的人生逍遙解脫的人生什么樣的人是逍遙的？什么樣的人是逍遙的？能夠能夠“乘天地之正，而御六氣之乘天地之正，而御六氣之辯，辯，以游無(wú)窮以游無(wú)窮”而又而又“無(wú)所待無(wú)所待” 的的 人人。 至人、神人、圣人至人、神人、圣人什么樣的人才能成為至人、神人、圣人一什么樣的人才能成為至人、神人、圣人一類(lèi)具有最高境界的人呢？類(lèi)具有最高境界的人呢？ 無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名 （P85）堯讓天下于許由，）堯讓天下于許由，曰曰：“日月出矣，而爝火日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰許由曰：“子治天下，天下既已治也，子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。之矣?！?（逍遙游逍遙游） 請(qǐng)?jiān)谖闹袆澇鲎钅荏w現(xiàn)寓言中主人公許請(qǐng)?jiān)谖闹袆澇鲎钅荏w現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點(diǎn)的句子。由思想觀點(diǎn)的句子。 參考譯文：參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生居先生居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自覺(jué)心里不安，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。我自覺(jué)心里不安，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回許由回答說(shuō)：答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？還要去替代你，我將為了名聲嗎？名名是是實(shí)實(shí)所所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！” 開(kāi)頭的兩個(gè)比喻很有道理開(kāi)頭的兩個(gè)比喻很有道理，一個(gè)是比方一個(gè)很了不起，一個(gè)是比方一個(gè)很了不起的人，如日月的光明。另一個(gè)比方是說(shuō)，人有功德，在這的人，如日月的光明。另一個(gè)比方是說(shuō)，人有功德，在這個(gè)社會(huì)世界，就像天上的大雨下來(lái)了。個(gè)社會(huì)世界，就像天上的大雨下來(lái)了?！懊?，實(shí)之賓也，吾將為賓乎名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎”：一個(gè)人的名一個(gè)人的名聲，只是實(shí)際行為的附屬品聲，只是實(shí)際行為的附屬品（即有了實(shí)際的功勞，名聲（即有了實(shí)際的功勞，名聲才有實(shí)質(zhì)性的意義，言外之意說(shuō)，如果少了事實(shí)上的功勞作為名聲才有實(shí)質(zhì)性的意義，言外之意說(shuō)，如果少了事實(shí)上的功勞作為名聲的基礎(chǔ)，那么所謂的名就只是個(gè)沒(méi)有意義的虛名而已），的基礎(chǔ)，那么所謂的名就只是個(gè)沒(méi)有意義的虛名而已）， （如（如果我接受了你的帝位）我豈不就是個(gè)虛名嗎？果我接受了你的帝位）我豈不就是個(gè)虛名嗎？人生的境界各自不同，不管別人怎么樣才覺(jué)得了不起，人生的境界各自不同，不管別人怎么樣才覺(jué)得了不起，我，只需要我現(xiàn)在的這個(gè)舒服的境界。我，只需要我現(xiàn)在的這個(gè)舒服的境界。你為天下人當(dāng)了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許你為天下人當(dāng)了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許由說(shuō)：由說(shuō)：“我呢，對(duì)不起，不會(huì)做飯當(dāng)家，只會(huì)像神父、我呢，對(duì)不起，不會(huì)做飯當(dāng)家，只會(huì)像神父、法師一樣念經(jīng)誦佛，各有一行，所以法師一樣念經(jīng)誦佛，各有一行，所以尸祝不越樽俎而代尸祝不越樽俎而代之矣之矣”名名實(shí)實(shí) 莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴我們我們“什么樣的人才能是具備最高境什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？界的人呢？”重實(shí)而不重虛名的人重實(shí)而不重虛名的人（這一寓言，主旨是（這一寓言，主旨是“圣人無(wú)名圣人無(wú)名”） “言言”外之意：外之意： 肩吾問(wèn)于連叔曰：肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭大有徑庭，不近人情焉。，不近人情焉?！边B叔曰：連叔曰：“其言謂何哉？其言謂何哉？”“”“曰曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。吾以是狂而不信也?！?參考譯文：參考譯文：肩吾向連叔求教：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔連叔問(wèn)：?jiǎn)枺骸八f(shuō)的是些什么呢？他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬(wàn)物不海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。不可信?！边B叔曰：連叔曰：“然然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也猶時(shí)女也。之人也，之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！”參考譯文：參考譯文：連叔聽(tīng)后說(shuō)：連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎??！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體，那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體，世人祈求世人祈求天下大治，他們?cè)趺磿?huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！天下大治，他們?cè)趺磿?huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！” 莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴我們莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？呢？”不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是（這一寓言，主旨是“神人無(wú)功神人無(wú)功”） “言言”外之意：外之意： 惠子謂莊子曰：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：我世我世世為洴澼世為洴澼，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！心也夫！” 參考譯文：參考譯文：惠子對(duì)莊子說(shuō)：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。爛了它。”莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。游客得到藥方，游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！看來(lái)先生你還是心竅不通??！” 莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴我們莊子通過(guò)本則寓言，主要是想告訴我們世界上的事物無(wú)所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在用，世界上的事物無(wú)所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在用，同一樣?xùn)|西，如果是那些智量大，見(jiàn)地境界高的人去用，同一樣?xùn)|西，如果是那些智量大，見(jiàn)地境界高的人去用，那么它就會(huì)有無(wú)窮大的作用，相反，如果是那些，被自己那么它就會(huì)有無(wú)窮大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽已有的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無(wú)是處。塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無(wú)是處。因此因此“什么樣的人才能是具備最高境界的人？什么樣的人才能是具備最高境界的人？”就是不被自己已有的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自就是不被自己已有的成見(jiàn)、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。 “言言”外之意：外之意：2.順應(yīng)自然，安時(shí)處順 （P97P97）子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：）子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。遂相與為友。 （大宗師大宗師）參考譯文：參考譯文： 。 參考譯文：參考譯文： 參考譯文：參考譯文： 子祀說(shuō)：子祀說(shuō)：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？” 子輿回答：子輿回答：“沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭這副樣子！假令造物者把我沒(méi)有，我怎么會(huì)討厭這副樣子！假令造物者把我的左臂變成公雞，我便用它來(lái)報(bào)曉；假令造物者把我的右臂變成彈的左臂變成公雞，我便用它來(lái)報(bào)曉；假令造物者把我的右臂變成彈弓，我便用它來(lái)打貓頭鷹烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成弓，我便用它來(lái)打貓頭鷹烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車(chē)輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來(lái)乘坐，難道還要更換別為車(chē)輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來(lái)乘坐，難道還要更換別的車(chē)馬嗎？至于生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫樀能?chē)馬嗎？至于生命的獲得，是因?yàn)檫m時(shí)，生命的喪失，是因?yàn)轫槕?yīng)；應(yīng)；安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。安于適時(shí)而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂(lè)都不會(huì)侵入心房。這就是古這就是古人所說(shuō)的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了人所說(shuō)的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？”3.無(wú)用之用 （P94）匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大）匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽牛，絜之百?lài)?，其高臨山十仞而后有枝，其可以蔽牛，絜之百?lài)?，其高臨山十仞而后有枝，其可以 舟舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。 弟子厭觀之，走及匠弟子厭觀之，走及匠 石，曰：石，曰：自吾執(zhí)斧斤以自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視 ，行不輟，行不輟，何邪？何邪？” 曰：曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用以為柱則蠹，是不材之木也。無(wú)所可用 ，故能若是之，故能若是之壽。壽?！?（人世間人世間） 匠人石去齊國(guó)，來(lái)到曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)一棵被世人當(dāng)匠人石去齊國(guó)，來(lái)到曲轅這個(gè)地方，看見(jiàn)一棵被世人當(dāng)作神社的櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)樹(shù)冠大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，用繩作神社的櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)樹(shù)冠大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，用繩子繞著量一量樹(shù)干，足有十圍粗，樹(shù)梢高臨山巔，離地面八子繞著量一量樹(shù)干，足有十圍粗，樹(shù)梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝，樹(shù)枝當(dāng)中可以做獨(dú)木舟的將近十幾個(gè)。觀十尺處方才分枝，樹(shù)枝當(dāng)中可以做獨(dú)木舟的將近十幾個(gè)。觀賞的人群像趕集似地，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步賞的人群像趕集似地，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。地往前走。 他的徒弟站在樹(shù)旁看了個(gè)夠，跑著趕上了匠人石，說(shuō)：他的徒弟站在樹(shù)旁看了個(gè)夠，跑著趕上了匠人石，說(shuō)：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見(jiàn)過(guò)這樣壯美的樹(shù)木?？勺晕夷闷鸬陡S先生，從不曾見(jiàn)過(guò)這樣壯美的樹(shù)木。可是先生卻不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？是先生卻不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？” 匠人石回答說(shuō)：匠人石回答說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)它了！這是一棵什么算了，不要再說(shuō)它了！這是一棵什么用處也沒(méi)有的樹(shù)，用它做成船定會(huì)沉沒(méi)，用它做成棺槨定會(huì)用處也沒(méi)有的樹(shù)，用它做成船定會(huì)沉沒(méi)，用它做成棺槨定會(huì)很快朽爛，用它做成器皿定會(huì)很快毀壞，用它做成屋門(mén)定會(huì)很快朽爛，用它做成器皿定會(huì)很快毀壞，用它做成屋門(mén)定會(huì)流脂，用它做成屋柱定會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。這是不能取材的樹(shù)。沒(méi)流脂，用它做成屋柱定會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。這是不能取材的樹(shù)。沒(méi)有什么用處，所以它才能有如此壽延。有什么用處，所以它才能有如此壽延。” 匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝則剝 ，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而生者也。故不終其天年而 中道夭，自掊擊于世俗中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣！幾 死，死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若大也邪？且也若 與予也皆物也，奈何哉其相物也？與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！而幾死之散人，又惡知散木！” 匠人石回到家里，夢(mèng)見(jiàn)社樹(shù)對(duì)他說(shuō)：匠人石回到家里，夢(mèng)見(jiàn)社樹(shù)對(duì)他說(shuō)：“你將用什么你將用什么東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來(lái)跟我相比嗎？東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來(lái)跟我相比嗎？那楂、梨、橘、柚都屬于果樹(shù)，果實(shí)成熟就會(huì)被打落在地，那楂、梨、橘、柚都屬于果樹(shù)，果實(shí)成熟就會(huì)被打落在地，打落果子以后枝干也就會(huì)遭受摧殘，大的枝干被折斷，小打落果子以后枝干也就會(huì)遭受摧殘，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來(lái)。這就是因?yàn)樽约旱牟拍懿趴嗔俗约旱囊坏闹ρ颈蛔聛?lái)。這就是因?yàn)樽约旱牟拍懿趴嗔俗约旱囊簧?，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來(lái)了世俗生，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來(lái)了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒(méi)有什么用人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒(méi)有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，險(xiǎn)些死掉，這才保全住性命，處的辦法已經(jīng)很久很久了，險(xiǎn)些死掉，這才保全住性命，無(wú)用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能無(wú)用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是物物，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過(guò)是幾近死亡，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過(guò)是幾近死亡的沒(méi)有用處的人，又怎么會(huì)真正懂得沒(méi)有用處的樹(shù)木呢！的沒(méi)有用處的人，又怎么會(huì)真正懂得沒(méi)有用處的樹(shù)木呢！”三、放任無(wú)為的政治觀。1.無(wú)為而治。無(wú)為而治。 （P79P79）南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。）南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。人皆有七竅以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。日鑿一竅，七日而渾沌死。 （應(yīng)帝王應(yīng)帝王） 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌待中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌待他們很好，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：他們很好，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽(tīng)、吃和呼吸，唯人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽(tīng)、吃和呼吸，唯獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅。獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆凰麄兠刻扈彸鲆粋€(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。個(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。渾沌無(wú)為則生，有為則死渾沌無(wú)為則生，有為則死 寓言故事：寓言故事：渾沌的生死緣渾沌的生死緣 渾沌，一個(gè)純粹自然的原生體，沒(méi)有七竅，沒(méi)有正常渾沌，一個(gè)純粹自然的原生體，沒(méi)有七竅，沒(méi)有正常人、事、物的功能和特征，卻居中央帝位，是最高形式的人、事、物的功能和特征，卻居中央帝位，是最高形式的統(tǒng)治者形象，統(tǒng)治者形象，同時(shí)也是同時(shí)也是“無(wú)為無(wú)為”政治思想的形象代表。與政治思想的形象代表。與之相對(duì)，之相對(duì)，儵儵、忽二帝、忽二帝“有為有為”政治的典形代表，政治的典形代表，他們固執(zhí)他們固執(zhí)世俗有為觀念，不理解渾沌的非常態(tài)，以后天有為的途徑世俗有為觀念，不理解渾沌的非常態(tài)，以后天有為的途徑來(lái)恢復(fù)其七竅，豈知自然原生與后天有為是截然對(duì)立的，來(lái)恢復(fù)其七竅，豈知自然原生與后天有為是截然對(duì)立的，結(jié)果造成了悲劇?？梢?jiàn)，有為實(shí)在有害，由此推及現(xiàn)實(shí)，結(jié)果造成了悲劇?？梢?jiàn)，有為實(shí)在有害，由此推及現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明人類(lèi)宜取消一切有所作為的政治事任，恢復(fù)人類(lèi)初始說(shuō)明人類(lèi)宜取消一切有所作為的政治事任，恢復(fù)人類(lèi)初始的原生態(tài)，保持自然質(zhì)樸的千奇百態(tài)，無(wú)欲無(wú)知，無(wú)名無(wú)的原生態(tài)，保持自然質(zhì)樸的千奇百態(tài)，無(wú)欲無(wú)知，無(wú)名無(wú)利，不以人的智慧玄機(jī)去看待自然，更不要以人的有為規(guī)利，不以人的智慧玄機(jī)去看待自然，更不要以人的有為規(guī)范去對(duì)待萬(wàn)民，范去對(duì)待萬(wàn)民，因此，渾沌無(wú)為則生，有為則死；因此，渾沌無(wú)為則生，有為則死；天下無(wú)治者安，有治剛亂。天下無(wú)治者安，有治剛亂。 “言言”外之意：外之意：2.復(fù)古倒退 一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張。 子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏 ，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰 國(guó)國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。時(shí)，則至治已。 （胠篋胠篋） 附附胠胠q篋篋qi （原謂撬開(kāi)箱子。后亦泛指盜竊。原謂撬開(kāi)箱子。后亦泛指盜竊。 ）譯文：）譯文： 你唯獨(dú)不知道那盛德的時(shí)代嗎？從前容成氏、大庭你唯獨(dú)不知道那盛德的時(shí)代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，在那赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，在那個(gè)時(shí)代，人民靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認(rèn)個(gè)時(shí)代，人民靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作歡樂(lè)，把簡(jiǎn)陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國(guó)家相互作歡樂(lè)，把簡(jiǎn)陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國(guó)家相互觀望，雞狗之聲相互聽(tīng)聞，百姓直至老死也互不往觀望，雞狗之聲相互聽(tīng)聞，百姓直至老死也互不往來(lái)。像這樣的時(shí)代，就可說(shuō)是真正的太平治世了。來(lái)。像這樣的時(shí)代，就可說(shuō)是真正的太平治世了。