專題專題十十一般一般論述論述類文類文章閱章閱讀讀課堂四面清課堂四面清考情一點(diǎn)明考情一點(diǎn)明考點(diǎn)三部曲考點(diǎn)三部曲專題全練通專題全練通考綱要求考綱要求20122012年新課標(biāo)年新課標(biāo)考試說(shuō)明考試說(shuō)明要求：閱讀一般論述類文章。要求：閱讀一般論述類文章。1 1理解理解B B(1)(1)理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義(2)(2)理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意2 2分析綜合分析綜合C C(1)(1)篩選并整合文中的信息篩選并整合文中的信息(2)(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路(3)(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(4)(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度考綱解讀考綱解讀1.“1.“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”，即理解對(duì)文，即理解對(duì)文 章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念的章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念的 內(nèi)涵內(nèi)涵( (特有屬性特有屬性) )、概念的外延、概念的外延( (包括哪些對(duì)象包括哪些對(duì)象) )。2 2“理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意”，即能結(jié)合上下，即能結(jié)合上下 文理解文章中提綱挈領(lǐng)的、過(guò)渡性的、總括性文理解文章中提綱挈領(lǐng)的、過(guò)渡性的、總括性 的等關(guān)鍵語(yǔ)句的潛在義、引申義、雙關(guān)義、象的等關(guān)鍵語(yǔ)句的潛在義、引申義、雙關(guān)義、象 征義等。征義等。3 3“篩選篩選”指根據(jù)試題要求對(duì)信息進(jìn)行有目的的取舍來(lái)指根據(jù)試題要求對(duì)信息進(jìn)行有目的的取舍來(lái) 辨別選項(xiàng)信息的正誤，辨別選項(xiàng)信息的正誤，“整合整合”指對(duì)原文信息根據(jù)題指對(duì)原文信息根據(jù)題 干要求進(jìn)行篩選并進(jìn)行組合表述。干要求進(jìn)行篩選并進(jìn)行組合表述。4 4“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，即研究文章整體，即研究文章整體 與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清順序，抓與局部、局部與局部之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清順序，抓 住要點(diǎn)。住要點(diǎn)。5 5“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，即從具體語(yǔ)，即從具體語(yǔ) 言材料中抽取文章主要內(nèi)容，能概括段落中心、言材料中抽取文章主要內(nèi)容，能概括段落中心、 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心。歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心。6 6“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，即在整體，即在整體 閱讀中通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找文章的中心句、概閱讀中通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找文章的中心句、概 括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文括文中重點(diǎn)段落的大意等方法，把握作者在文 中的觀點(diǎn)態(tài)度。中的觀點(diǎn)態(tài)度?？记榉治隹记榉治?.1.選材范圍：在高考考卷中出現(xiàn)的論述類文章有三個(gè)選材范圍：在高考考卷中出現(xiàn)的論述類文章有三個(gè) 特點(diǎn)：一是篇幅比較短小，文字比較簡(jiǎn)潔，全文約特點(diǎn)：一是篇幅比較短小，文字比較簡(jiǎn)潔，全文約 500 500900900字，大都是大眾化、通俗化的報(bào)道；二是字，大都是大眾化、通俗化的報(bào)道；二是 信息密度比較大；三是成果價(jià)值高，成果發(fā)布的時(shí)信息密度比較大；三是成果價(jià)值高，成果發(fā)布的時(shí) 間近，因而常常是最新的往往又是水平最高的理間近，因而常常是最新的往往又是水平最高的理 論成果。論成果。2 2試題樣式：高考一般論述類文章近幾年來(lái)的試題試題樣式：高考一般論述類文章近幾年來(lái)的試題 樣式呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式。樣式呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式。屬于必考的現(xiàn)屬于必考的現(xiàn) 代文閱讀，一般設(shè)三題，題型為選擇題。代文閱讀，一般設(shè)三題，題型為選擇題。3 3考題特點(diǎn)：考點(diǎn)分布集中，該考點(diǎn)的兩個(gè)層級(jí)，考題特點(diǎn)：考點(diǎn)分布集中，該考點(diǎn)的兩個(gè)層級(jí)， 六個(gè)考點(diǎn)在每年的試題中均有所側(cè)重地考查，如六個(gè)考點(diǎn)在每年的試題中均有所側(cè)重地考查，如 “篩選信息，概括文意篩選信息，概括文意”幾乎每年都考?？键c(diǎn)一幾乎每年都考?？键c(diǎn)一 般采用單一命題形式，但考點(diǎn)的題號(hào)位置會(huì)有所般采用單一命題形式，但考點(diǎn)的題號(hào)位置會(huì)有所 變動(dòng)。變動(dòng)。一、高考命題常見(jiàn)設(shè)誤八大類型一、高考命題常見(jiàn)設(shè)誤八大類型 2013 2013年高考選擇性題目的考點(diǎn)依然會(huì)在兩個(gè)層級(jí)中選年高考選擇性題目的考點(diǎn)依然會(huì)在兩個(gè)層級(jí)中選擇三個(gè)考點(diǎn)考查，考題選項(xiàng)重點(diǎn)將在以下幾方面設(shè)置錯(cuò)誤擇三個(gè)考點(diǎn)考查，考題選項(xiàng)重點(diǎn)將在以下幾方面設(shè)置錯(cuò)誤“干擾項(xiàng)干擾項(xiàng)”：干擾類型干擾類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征偷換偷換概念概念指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字、添字、并不是一回事。通過(guò)漏字、添字、改字、換序等方法，擴(kuò)大、縮小改字、換序等方法，擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念?；蜣D(zhuǎn)移概念。選項(xiàng)句與原選項(xiàng)句與原文中的句子往往文中的句子往往相差很少，或增相差很少，或增加、減少一兩個(gè)加、減少一兩個(gè)詞語(yǔ)，甚至是增詞語(yǔ)，甚至是增減了減了“的的”“”“了了”等虛詞；或者換等虛詞；或者換了一個(gè)相近的詞了一個(gè)相近的詞語(yǔ)或句子而改變語(yǔ)或句子而改變了意思。了意思。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征無(wú)中無(wú)中生有生有 即原文無(wú)此信息。指即原文無(wú)此信息。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。文沒(méi)有的信息。(1)(1)選句的意思往往和選句的意思往往和文章的整體意思有關(guān)，但在文章的整體意思有關(guān)，但在原文中找不到具體依據(jù)。原文中找不到具體依據(jù)。 (2) (2)選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞在選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞在原文中都有，但在原文的不原文中都有，但在原文的不同位置，選句通過(guò)另外組合同位置，選句通過(guò)另外組合形成一種新的說(shuō)法。形成一種新的說(shuō)法。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征張冠張冠李戴李戴 把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等說(shuō)成乙發(fā)明、特點(diǎn)等說(shuō)成乙的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等。特點(diǎn)等。往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似中出現(xiàn)類似“的觀的觀點(diǎn)點(diǎn)( (發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等) )是是”這樣的句子時(shí)，注意是否有這樣的句子時(shí)，注意是否有此類情況。此類情況。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征混淆混淆范圍范圍 這一現(xiàn)象涉及部這一現(xiàn)象涉及部分與整體分與整體( (把部分說(shuō)把部分說(shuō)成整體，或把整體說(shuō)成整體，或把整體說(shuō)成部分成部分) )、偶爾與往、偶爾與往往、輕度與嚴(yán)重等。往、輕度與嚴(yán)重等。注意選項(xiàng)句中的一些表注意選項(xiàng)句中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、必須、一定，全部、都、全、必須、一定，嚴(yán)重、非常等。嚴(yán)重、非常等。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征混淆混淆時(shí)態(tài)時(shí)態(tài)就是指故意把原就是指故意把原文中尚未確定或還未文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。這一現(xiàn)成既成事實(shí)。這一現(xiàn)象涉及已然與未然、象涉及已然與未然、可能與必然等?？赡芘c必然等。選項(xiàng)句中要注意一些選項(xiàng)句中要注意一些表時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，表時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、如：已經(jīng)、將要、完成、成功等。成功等。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征因果因果混亂混亂因果混亂一般有兩因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，種情況：一是因果顛倒，就是把就是把“因因”錯(cuò)斷為錯(cuò)斷為“果果”，“果果”錯(cuò)斷為錯(cuò)斷為“因因”，顛倒了兩者的，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。說(shuō)成是因果關(guān)系。選項(xiàng)句與原文相似，選項(xiàng)句與原文相似，需注意：需注意： (1) (1)選項(xiàng)句中的選項(xiàng)句中的“因因”與與“果果”在原文中是否在在原文中是否在同一位置；同一位置； (2) (2)注意一些改換因注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、就只要等。所以、就只要等。干擾干擾類型類型情況詮釋情況詮釋選項(xiàng)特征選項(xiàng)特征混淆混淆是非是非 即肯定和否定顛倒。命即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以定，或者將否定的事物加以肯定?？隙ā＿x項(xiàng)句中往往會(huì)選項(xiàng)句中往往會(huì)出現(xiàn)含有肯定或否定出現(xiàn)含有肯定或否定的關(guān)鍵詞，如：沒(méi)、的關(guān)鍵詞，如：沒(méi)、沒(méi)有、無(wú)、無(wú)非、拒沒(méi)有、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙等。絕、妨礙等。主客主客倒置倒置 將原文中句子的陳述對(duì)將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置，造成象和被陳述對(duì)象倒置，造成不合邏輯。不合邏輯。 注意比較選項(xiàng)句注意比較選項(xiàng)句中陳述對(duì)象或被陳述中陳述對(duì)象或被陳述對(duì)象的位置。對(duì)象的位置。特別提示：特別提示：1.1.對(duì)于本專題而言，高考涉及的考點(diǎn)較多，但是對(duì)于本專題而言，高考涉及的考點(diǎn)較多，但是通過(guò)歷年高考試題的題目、答案分析和學(xué)生做題實(shí)際情況來(lái)通過(guò)歷年高考試題的題目、答案分析和學(xué)生做題實(shí)際情況來(lái)看，都可以歸結(jié)于對(duì)學(xué)生的閱讀篩選對(duì)比分析能力的考查。看，都可以歸結(jié)于對(duì)學(xué)生的閱讀篩選對(duì)比分析能力的考查。也就是說(shuō)考生需要把各個(gè)選項(xiàng)代入原文仔細(xì)閱讀，進(jìn)行反復(fù)也就是說(shuō)考生需要把各個(gè)選項(xiàng)代入原文仔細(xì)閱讀，進(jìn)行反復(fù)比對(duì)，找出選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別。在這里我們結(jié)合多年命比對(duì)，找出選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別。在這里我們結(jié)合多年命 題經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為考生提供一種簡(jiǎn)潔實(shí)用的方法題經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為考生提供一種簡(jiǎn)潔實(shí)用的方法 妙解一般論述類文章選擇性題目之妙解一般論述類文章選擇性題目之“四步解題法四步解題法”。這個(gè)。這個(gè) 方法可以不必讓學(xué)生研究枯燥無(wú)味的各種考題類型，快速突方法可以不必讓學(xué)生研究枯燥無(wú)味的各種考題類型，快速突破論述類文章閱讀。破論述類文章閱讀。二、高效解題技法例析二、高效解題技法例析2.2.下面文中標(biāo)注下面文中標(biāo)注“T T- -”代表前面的文中語(yǔ)句與后面題代表前面的文中語(yǔ)句與后面題目的某一選項(xiàng)有密切聯(lián)系。我們?cè)谖闹凶鞒鰳?biāo)注，目的某一選項(xiàng)有密切聯(lián)系。我們?cè)谖闹凶鞒鰳?biāo)注，就是為了強(qiáng)化考生在文中捕捉有效信息的意識(shí)。就是為了強(qiáng)化考生在文中捕捉有效信息的意識(shí)。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析A.詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中的中的作品原來(lái)是普通作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建，用它來(lái)做封建教化的工具。教化的工具。與第一自然段與第一自然段“詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)原來(lái)是原來(lái)是詩(shī)，不是詩(shī)，不是經(jīng)經(jīng)和和但在封建社會(huì)里但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊，詩(shī)三百篇卻被尊為為經(jīng)經(jīng)，統(tǒng)治階，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具化的工具”比對(duì)。比對(duì)。無(wú)無(wú)中中生生有有通過(guò)比對(duì)，很容易發(fā)通過(guò)比對(duì)，很容易發(fā)現(xiàn)原文第一、二段并沒(méi)有現(xiàn)原文第一、二段并沒(méi)有說(shuō)說(shuō)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌中的詩(shī)歌“沒(méi)沒(méi)有深刻的含意有深刻的含意”。相反第。相反第二段列舉了二段列舉了詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的種的種種作用，這說(shuō)明了詩(shī)歌本種作用，這說(shuō)明了詩(shī)歌本身還富有多種含義。所以身還富有多種含義。所以此選項(xiàng)錯(cuò)誤。此選項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析B.在春秋中葉在春秋中葉以前，詩(shī)三百以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各祀、宴會(huì)和各種典禮的一部種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。賓主的節(jié)目。與第二自然段與第二自然段“從西周初期到春從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目娛樂(lè)賓主的節(jié)目”相比對(duì)。相比對(duì)。范范圍圍過(guò)過(guò)寬寬通過(guò)比對(duì)，我們很容易通過(guò)比對(duì)，我們很容易發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文不同點(diǎn)為發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文不同點(diǎn)為“在春秋中葉以前在春秋中葉以前”和和“從西從西周初期到春秋中葉周初期到春秋中葉”以及以及“成為成為”和和“用于用于”?！霸诖涸诖呵镏腥~以前秋中葉以前”含有含有“從西周從西周初期初期”，“用于用于”在文中的在文中的含義也就是含義也就是“成為成為”。所以。所以此選項(xiàng)正確。此選項(xiàng)正確。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析C.C.所謂所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳獻(xiàn)詩(shī)陳志志”，一種情況，一種情況是指卿士通過(guò)貢是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的頌美或者諷諫的目的。目的。與第二自然段與第二自然段“獻(xiàn)詩(shī)陳志獻(xiàn)詩(shī)陳志的的做法，當(dāng)一些人看做法，當(dāng)一些人看到君或者同僚做了到君或者同僚做了什么好事或壞事，什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的諷諫的目的”相比相比對(duì)。對(duì)。偷偷換換概概念念通過(guò)比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)通過(guò)比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中的中的“一種情況一種情況”“卿士卿士”與原與原文表述的文表述的“當(dāng)一些人當(dāng)一些人”不同，不同，往往認(rèn)為是往往認(rèn)為是“偷換概念偷換概念”，聯(lián)，聯(lián)系下文的系下文的“還有人還有人”“所以卿士所以卿士”，我們不難看出選項(xiàng)與原文，我們不難看出選項(xiàng)與原文的意思其實(shí)是一致的。的意思其實(shí)是一致的。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析D.D.在古籍記載中在古籍記載中，卿士，卿士“獻(xiàn)詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦矇誦”等等一起出現(xiàn)，是因一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后為卿士做詩(shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。與第二自然與第二自然“獻(xiàn)詩(shī)陳志獻(xiàn)詩(shī)陳志是是要通過(guò)樂(lè)工的演唱要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士的，所以卿士獻(xiàn)獻(xiàn)詩(shī)詩(shī)總和總和瞽獻(xiàn)曲瞽獻(xiàn)曲或或瞍賦瞍賦、矇誦矇誦并提并提”相比相比對(duì)。對(duì)。因因果果顛顛倒倒通過(guò)比對(duì)分析通過(guò)比對(duì)分析，本選項(xiàng)與原文的，本選項(xiàng)與原文的意思是一致的。只意思是一致的。只不過(guò)選項(xiàng)是先說(shuō)的不過(guò)選項(xiàng)是先說(shuō)的“結(jié)果結(jié)果”，后陳述，后陳述的的“原因原因”，原文，原文是先陳述的是先陳述的“原因原因”，后說(shuō)的，后說(shuō)的“結(jié)果結(jié)果”。答案：答案：A A2 2下列理解和分析，不符合原文的一項(xiàng)是下列理解和分析，不符合原文的一項(xiàng)是 ( () )選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文信息信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析A.A.宋國(guó)人民譏笑宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的作為表情達(dá)意的工具，所以從性工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的的“獻(xiàn)詩(shī)陳志獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。沒(méi)有什么不同。與第三與第三自然段自然段“在在人民群眾的人民群眾的生活里，詩(shī)生活里，詩(shī)歌也常用于歌也常用于表情達(dá)意表情達(dá)意從性質(zhì)從性質(zhì)上說(shuō)和上說(shuō)和獻(xiàn)獻(xiàn)詩(shī)陳志詩(shī)陳志沒(méi)沒(méi)有什么分別有什么分別”相比對(duì)。相比對(duì)。范范圍圍過(guò)過(guò)窄窄考生認(rèn)為此選項(xiàng)考生認(rèn)為此選項(xiàng)“范圍過(guò)窄范圍過(guò)窄”，是因?yàn)檫x項(xiàng)只說(shuō)了，是因?yàn)檫x項(xiàng)只說(shuō)了“宋國(guó)人宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌”，“也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具”，而原文是，而原文是“在人民群眾的生在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意”。其實(shí)通過(guò)比對(duì)，我們很容易發(fā)。其實(shí)通過(guò)比對(duì)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，原文是先總說(shuō)，然后舉了現(xiàn)，原文是先總說(shuō)，然后舉了“宋國(guó)人民宋國(guó)人民”的事例，與選項(xiàng)中的的事例，與選項(xiàng)中的“也也”正好吻合。所以此選項(xiàng)正正好吻合。所以此選項(xiàng)正確。確。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析B.B.古人在古人在“賦賦詩(shī)言志詩(shī)言志”時(shí)所時(shí)所言的志，往往言的志，往往不為原詩(shī)所具不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)有，而是賦詩(shī)者采用斷章取者采用斷章取義的辦法，寄義的辦法，寄托在詩(shī)中某些托在詩(shī)中某些句子之上的句子之上的。與第四自然段與第四自然段“這種這種賦詩(shī)賦詩(shī)往往往不管原作本身的往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以比喻或暗示，所以是一種典型的斷章是一種典型的斷章取義取義”相比對(duì)。相比對(duì)?；旎煜鞘欠欠峭ㄟ^(guò)比對(duì)，我們通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中的發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中的“往往往往不為原詩(shī)所具有不為原詩(shī)所具有”就就是原文是原文“往往不管原往往不管原作本身的內(nèi)容和意義作本身的內(nèi)容和意義”所要表現(xiàn)的意思。所要表現(xiàn)的意思。選項(xiàng)中其他意思都能選項(xiàng)中其他意思都能在原文找到依據(jù)，所在原文找到依據(jù)，所以此選項(xiàng)是正確的。以此選項(xiàng)是正確的。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析C.C.子展借用子展借用詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)鄭風(fēng)將仲子將仲子“人人之多言，亦可之多言，亦可畏也畏也”一句話一句話，他的意思是，他的意思是叛臣的一面之叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。信。與原文第四自與原文第四自然段然段“這當(dāng)中有這當(dāng)中有人之多言，亦可畏人之多言，亦可畏也也的話，是說(shuō)女的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但縱然有理由，但人言可畏人言可畏，別人，別人看來(lái)總是為了一個(gè)看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣叛臣”相比對(duì)。相比對(duì)。無(wú)無(wú)中中生生有有通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)原通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)原文第四段中，子展的意思是文第四段中，子展的意思是雖然晉侯為了衛(wèi)國(guó)的叛臣才雖然晉侯為了衛(wèi)國(guó)的叛臣才捉住衛(wèi)侯，但人言可畏，因捉住衛(wèi)侯，但人言可畏，因?yàn)橐粋€(gè)叛臣而捉住君，不合為一個(gè)叛臣而捉住君，不合適，實(shí)則是勸說(shuō)鄭伯不要到適，實(shí)則是勸說(shuō)鄭伯不要到晉國(guó)去說(shuō)情。沒(méi)有晉國(guó)去說(shuō)情。沒(méi)有“叛臣的叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信不要聽(tīng)信”之意。此項(xiàng)不符之意。此項(xiàng)不符合原文意思。合原文意思。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析D. 到孔子時(shí)代，到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，樂(lè)分家，詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)也就變成純粹也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。了。與文章的最后與文章的最后一段中一段中“詩(shī)三百篇詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾母柚饾u變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了語(yǔ)言藝術(shù)了”相比相比對(duì)。對(duì)。偷偷換換概概念念通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)只有現(xiàn)，選項(xiàng)只有“語(yǔ)言文語(yǔ)言文學(xué)作品學(xué)作品”與原文與原文“語(yǔ)言語(yǔ)言藝術(shù)藝術(shù)”不同，其實(shí)不同，其實(shí)“語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品言文學(xué)作品”是是“語(yǔ)言語(yǔ)言藝術(shù)藝術(shù)”的一種。所以此的一種。所以此選項(xiàng)正確。選項(xiàng)正確。答案：答案：C C3 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( () ). .選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析A.A.在西周初期到在西周初期到春秋中葉的政治春秋中葉的政治、外交和其他社、外交和其他社會(huì)生活中，會(huì)生活中，詩(shī)詩(shī)經(jīng)經(jīng)被當(dāng)作表情被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的言所無(wú)法達(dá)到的效果。效果。與第二自然與第二自然段段“從西周初期從西周初期到春秋中葉，詩(shī)到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌樂(lè)演唱的樂(lè)歌當(dāng)然它更加當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人曲折動(dòng)人”相比相比對(duì)。對(duì)。無(wú)無(wú)中中生生有有很多考生可能認(rèn)很多考生可能認(rèn)為為“往往能收到平常往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果果”偷換了偷換了“當(dāng)然它當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人更加曲折動(dòng)人”，然，然而所舉例子就是寫(xiě)而所舉例子就是寫(xiě)“平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果的效果”的，所以此的，所以此選項(xiàng)正確。選項(xiàng)正確。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原對(duì)應(yīng)原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析B.B.上古時(shí)候，人民上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的的“徒歌徒歌”。與第三與第三自然段自然段相比對(duì)相比對(duì)。否否定定不不當(dāng)當(dāng)根據(jù)原文第三段的根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，內(nèi)容可知，“徒歌徒歌”也也是有曲調(diào)的，原文下文是有曲調(diào)的，原文下文中說(shuō)中說(shuō)“做了一個(gè)歌兒對(duì)做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱他唱”，既然是，既然是“唱唱”，就有曲調(diào)。此項(xiàng)不符，就有曲調(diào)。此項(xiàng)不符合原文意思。合原文意思。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析C.C.古人在古人在“賦賦詩(shī)言志詩(shī)言志”時(shí)采時(shí)采用的都是現(xiàn)成用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含的詩(shī)篇，其含意大家都清楚意大家都清楚，所以能夠通，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。此的立場(chǎng)。與第四自然與第四自然段開(kāi)頭段開(kāi)頭“在外交在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)主各方往往通過(guò)賦詩(shī)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。愿望和態(tài)度。賦詩(shī)賦詩(shī)時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)解彼此的立場(chǎng)”相比對(duì)。相比對(duì)。無(wú)無(wú)中中生生有有通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中中“其含意大家都清楚其含意大家都清楚”在原在原文找不到直接對(duì)應(yīng)的信息，所文找不到直接對(duì)應(yīng)的信息，所以很多考生認(rèn)為這是以很多考生認(rèn)為這是“無(wú)中生無(wú)中生有有”，然而通過(guò)分析，然而通過(guò)分析“叫樂(lè)工叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)解彼此的立場(chǎng)”，既然能，既然能“通通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答”來(lái)來(lái)“了解彼此了解彼此的立場(chǎng)的立場(chǎng)”，就可以斷定，就可以斷定“其含其含意大家都清楚意大家都清楚”。所以此選項(xiàng)。所以此選項(xiàng)正確。正確。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾類干擾類型型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析D. 孟子解釋孟子解釋伐檀伐檀說(shuō)，君說(shuō)，君子使國(guó)君得到子使國(guó)君得到安富尊榮，使安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君忠信，所以君子可以不勞而子可以不勞而食。這就曲解食。這就曲解了了詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的的原意原意。與最后一段與最后一段“伐檀伐檀詩(shī)中詩(shī)中，為什么君子不，為什么君子不耕而食？孟子回耕而食？孟子回答道：答道：君用了君用了他，他，在思想在思想和藝術(shù)上放射出和藝術(shù)上放射出奪目的光輝奪目的光輝”相比對(duì)。相比對(duì)。偷偷換換概概念念通過(guò)比對(duì)，我通過(guò)比對(duì)，我們不難發(fā)現(xiàn)原文是們不難發(fā)現(xiàn)原文是說(shuō)說(shuō)“還有誰(shuí)比他功還有誰(shuí)比他功勞更大呢勞更大呢”，選項(xiàng)，選項(xiàng)說(shuō)成了說(shuō)成了“君子可以君子可以不勞而食不勞而食”，所以，所以后面接著說(shuō)后面接著說(shuō)“這就這就曲解了曲解了詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的的原意原意”正好符合原正好符合原文意思。文意思。答案：答案：B B 典例二典例二 (2011(2011天津高考天津高考) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。(9(9分，每小題分，每小題3 3分分) ) 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但或直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)?？捎绊懭祟惿踔琳麄€(gè)地球的命運(yùn)。TT2 2A A 因此，這里不考慮因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，TT1 1B B 而考慮這些現(xiàn)象中所滲透而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。TT1 1A A 選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析A.A.中國(guó)之中國(guó)之道是指滲道是指滲透著中國(guó)透著中國(guó)思想原則思想原則和精神原和精神原則的現(xiàn)象。則的現(xiàn)象。 與第一自然與第一自然段段“而考慮這些而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則中國(guó)的思想原則和精神原則，或和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道者說(shuō)，中國(guó)之道”比對(duì)。比對(duì)。偷換偷換概念概念 選項(xiàng)說(shuō)選項(xiàng)說(shuō)“中國(guó)之道中國(guó)之道是現(xiàn)象是現(xiàn)象”，而對(duì)比后發(fā)，而對(duì)比后發(fā)現(xiàn)原文中現(xiàn)原文中“中國(guó)之道是中國(guó)之道是思想原則和精神原則思想原則和精神原則”，“現(xiàn)象現(xiàn)象”與與“思想原則思想原則和精神原則和精神原則”概念偷換概念偷換了。了。1 1下列有關(guān)本文中的下列有關(guān)本文中的“中國(guó)之道中國(guó)之道”的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( () )選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析B.B.中國(guó)中國(guó)之道并之道并不存在不存在于所有于所有中國(guó)文中國(guó)文化現(xiàn)象化現(xiàn)象之中。之中。與第一自然段與第一自然段“這里不考慮作這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化國(guó)文化”比對(duì)，比對(duì)，并與第三段第一并與第三段第一句句“中國(guó)文化在中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不展中也有種種不足為人道的地方足為人道的地方”比對(duì)。比對(duì)。概念概念外延外延選項(xiàng)與原文的對(duì)比之處在選項(xiàng)與原文的對(duì)比之處在“并不存在于并不存在于”和和“不考不考慮慮”，“不考慮不考慮”說(shuō)明作為說(shuō)明作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化內(nèi)不具物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化內(nèi)不具有中國(guó)之道，即有中國(guó)之道，即“不存在不存在于于”。另外，。另外，B B項(xiàng)項(xiàng)“中國(guó)之中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中現(xiàn)象之中”，這句話的意思，這句話的意思就是就是“有的中國(guó)文化現(xiàn)象不有的中國(guó)文化現(xiàn)象不存在中國(guó)之道存在中國(guó)之道”。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析C.C.中國(guó)之道中國(guó)之道 的核心包的核心包 括天下為括天下為 公、天人公、天人 合一、和合一、和 而不同等而不同等 思想。思想。 與第三自然與第三自然段第二、三句段第二、三句話話( (中國(guó)精神或中國(guó)精神或中國(guó)之道中國(guó)之道能夠復(fù)興的根能夠復(fù)興的根據(jù)據(jù)) )比對(duì)。比對(duì)。概念概念內(nèi)涵內(nèi)涵原文有原文有“中國(guó)之道中國(guó)之道的核心可以概括為如的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同政治理想、和而不同的共同生活原則和思的共同生活原則和思想原則想原則”，內(nèi)涵是相，內(nèi)涵是相同的。同的。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析D.D.中國(guó)之道中國(guó)之道 是建立在是建立在 普適理念普適理念 基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)上的 高尚的文高尚的文 化精神。化精神。與第三自然與第三自然段第一句和最段第一句和最后一句比對(duì)。后一句比對(duì)。概念概念內(nèi)涵內(nèi)涵原文原文“它的文化精神它的文化精神就總體而言是高尚就總體而言是高尚的的”“”“只有建立在這些只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上普適的理念基礎(chǔ)上”，通過(guò)這些對(duì)比，即可推通過(guò)這些對(duì)比，即可推斷出選項(xiàng)與原文的內(nèi)涵斷出選項(xiàng)與原文的內(nèi)涵是相同的。是相同的。 答案答案 A A選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文信息信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析A.A.任何生任何生活方式都活方式都不足以影不足以影響人類的響人類的命運(yùn)，無(wú)命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)關(guān)乎中國(guó)的思想原的思想原則和精神則和精神原則。原則。對(duì)應(yīng)原對(duì)應(yīng)原文第一自文第一自然段第三然段第三句話句話范圍范圍不清不清選項(xiàng)選項(xiàng)“任何生活方式都不足任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn)以影響人類的命運(yùn)”，但原文，但原文“是主張義先利后還是義后利是主張義先利后還是義后利先先卻足可影響人類甚至整卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)個(gè)地球的命運(yùn)”，選項(xiàng)只截取，選項(xiàng)只截取原文個(gè)別語(yǔ)句去理解，而不放原文個(gè)別語(yǔ)句去理解，而不放在整個(gè)語(yǔ)境中去把握，致使范在整個(gè)語(yǔ)境中去把握，致使范圍擴(kuò)大。圍擴(kuò)大。2 2下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是( () )選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原對(duì)應(yīng)原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析B.B.中國(guó)文化中國(guó)文化一貫推崇的一貫推崇的德性，既是德性，既是中國(guó)文化的中國(guó)文化的核心，也是核心，也是復(fù)興中國(guó)文復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)。化的根據(jù)。比對(duì)第比對(duì)第二自然段二自然段的第一句的第一句話和第三話和第三自然段自然段“但卻是但卻是中國(guó)文化中國(guó)文化的核心和的核心和中國(guó)文化中國(guó)文化能夠復(fù)興能夠復(fù)興的根據(jù)的根據(jù)”即可。即可。概念概念不清不清 考生容易混的點(diǎn)為考生容易混的點(diǎn)為“中國(guó)文化中國(guó)文化”與與“中國(guó)之道中國(guó)之道”，因?yàn)榈谌匀欢?，因?yàn)榈谌匀欢芜@句話說(shuō)的是這句話說(shuō)的是“中國(guó)之道是中國(guó)文中國(guó)之道是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)據(jù)”，而選項(xiàng)則是，而選項(xiàng)則是“中國(guó)文化一貫中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)”，但聯(lián)，但聯(lián)系前文系前文“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有化所獨(dú)有”即可判斷出作者意思為即可判斷出作者意思為“德性是核心、根據(jù)德性是核心、根據(jù)”。. . . . . . . . . . . . . . . . 選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文信息信息干擾類型干擾類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析C.C.只要中國(guó)文只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人化不過(guò)時(shí)，人類就能在和平類就能在和平與平等的世界與平等的世界上生活。上生活。對(duì)應(yīng)第對(duì)應(yīng)第三自然段三自然段的第一句的第一句話。話。條件和條件和結(jié)果倒置結(jié)果倒置原文原文“中國(guó)文化在中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中中是不會(huì)過(guò)時(shí)的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類希冀在和平與只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的平等的世界上生活的話話”，選項(xiàng)正好把條件，選項(xiàng)正好把條件和結(jié)果互換了。和結(jié)果互換了。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析D.D.體現(xiàn)中國(guó)體現(xiàn)中國(guó)文化精神的文化精神的一系列理念一系列理念與西方現(xiàn)代與西方現(xiàn)代性原則具有性原則具有不相容性。不相容性。對(duì)應(yīng)第三自對(duì)應(yīng)第三自然段然段“這些理這些理念與西方現(xiàn)代念與西方現(xiàn)代性的許多原則性的許多原則是不相容的，是不相容的，卻是人類生存卻是人類生存下去不可或缺下去不可或缺的的”。范圍范圍不清不清本選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，原本選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，原文是文是“這些理念這些理念”，選，選項(xiàng)是項(xiàng)是“體現(xiàn)中國(guó)文化精體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念神的一系列理念”，范，范圍擴(kuò)大了。圍擴(kuò)大了。 答案答案 B B選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原對(duì)應(yīng)原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析A.A.堅(jiān)持中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)之道，并能之道，并能吸納其他文吸納其他文化的優(yōu)秀成化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文果，中國(guó)文化才能夠發(fā)化才能夠發(fā)展、復(fù)興。展、復(fù)興。對(duì)應(yīng)對(duì)應(yīng)原文最原文最后一段。后一段。不同不同語(yǔ)氣語(yǔ)氣通過(guò)原文通過(guò)原文“把它作為助把它作為助緣緣它就能吸納其他文化的它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果優(yōu)秀成果”“”“文化復(fù)興實(shí)際是文化復(fù)興實(shí)際是文化重建文化重建”“”“重建中國(guó)文化不重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化國(guó)文化”等相關(guān)內(nèi)容即可推斷等相關(guān)內(nèi)容即可推斷出此選項(xiàng)。出此選項(xiàng)。3 3根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是( () ). . . . . . . . . . .選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原對(duì)應(yīng)原文信息文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析B.B.西方西方文化中文化中也可能也可能包含中包含中國(guó)之道國(guó)之道的某些的某些內(nèi)容。內(nèi)容。對(duì)應(yīng)原文對(duì)應(yīng)原文第三自然段第三自然段“這些理念與這些理念與西方現(xiàn)代性的西方現(xiàn)代性的許多原則是不許多原則是不相容的相容的”。不同不同語(yǔ)氣語(yǔ)氣 選項(xiàng)是選項(xiàng)是“可能可能”，原文是原文是“許多原則是不許多原則是不相容的相容的”，那言外之意，那言外之意還有部分相容，這就是還有部分相容，這就是“可能可能”。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息對(duì)應(yīng)原文信息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析C.C.西方現(xiàn)代西方現(xiàn)代性原則不具性原則不具備有利于人備有利于人類生存下去類生存下去的普適意義。的普適意義。對(duì)應(yīng)原文第三對(duì)應(yīng)原文第三自然段自然段“這些理這些理念與西方現(xiàn)代性念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不的許多原則是不相容的，卻是人相容的，卻是人類生存下去不可類生存下去不可或缺的或缺的”。不合不合常理常理原文說(shuō)原文說(shuō)“不相不相容容”，不等于，不等于“西方西方現(xiàn)代性原則不具備有現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的利于人類生存下去的普適意義普適意義”。選項(xiàng)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信對(duì)應(yīng)原文信息息干擾干擾類型類型閱卷評(píng)析閱卷評(píng)析D.D.現(xiàn)代中國(guó)文現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同化要具備不同于現(xiàn)代西方文于現(xiàn)代西方文化的感召力，化的感召力，就必須重建中就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化。國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)應(yīng)第三對(duì)應(yīng)第三自然段最后自然段最后一句話。一句話。不同不同語(yǔ)氣語(yǔ)氣 選項(xiàng)是選項(xiàng)是“必須必須”，原文是原文是“只有只有”，“只只有有”是條件，具備這個(gè)是條件，具備這個(gè)條件才能有結(jié)果，就是條件才能有結(jié)果，就是“必須必須”。 答案答案 C C一、一、(2011(2011遼寧高考遼寧高考) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1 13 3題。題。(9(9分，每小題分，每小題3 3分分) ) 天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)5050年代，年代，中中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如尚尚書(shū)書(shū)堯典堯典記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。 當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖稚?。?jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是年長(zhǎng)度都是365.25365.25日，但歷元不同，歲首有異。日，但歷元不同，歲首有異。 從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在新唐書(shū)新唐書(shū)歷歷志志中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天天垂象，見(jiàn)吉兇垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。加以趨避。 宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)行的歷法最多，達(dá)2525部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到到2020年一次。年一次。 進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。 ( (摘編自陳久金、楊怡摘編自陳久金、楊怡中國(guó)古代的天文與歷法中國(guó)古代的天文與歷法) ). .1 1下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( () )A A天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B B為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C C上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方午上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方午 線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種 觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D D對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌 握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文 學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。解析：解析：A A項(xiàng)，原文是說(shuō)項(xiàng)，原文是說(shuō)“它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期時(shí)期”，而該選項(xiàng)卻表述成，而該選項(xiàng)卻表述成“它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了形成了”，與原文不符。，與原文不符。答案：答案：A 2 2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( () )A A我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、 商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但 是不同歷法的歷元和歲首多有不同。是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B B古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北 朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落 下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C C唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，新唐書(shū)新唐書(shū)歷志歷志的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D D宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。解析解析： A A、B B、D D三項(xiàng)都可以在原文中找到相應(yīng)的內(nèi)容，三項(xiàng)都可以在原文中找到相應(yīng)的內(nèi)容，而而C C項(xiàng)在原文是這樣表述的項(xiàng)在原文是這樣表述的“它記載在它記載在新唐書(shū)新唐書(shū)歷志歷志中，按內(nèi)容分為七篇中，按內(nèi)容分為七篇”，而不是，而不是C C項(xiàng)中所說(shuō)的項(xiàng)中所說(shuō)的“大衍歷大衍歷的內(nèi)容共分為七篇的內(nèi)容共分為七篇”。答案：答案：C . .3 3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( () )A A史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。具體內(nèi)容還正在研究之中。B B比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C C在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D D中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。只注意表象，不能深入探討。解析：解析：A A、B B、D D三項(xiàng)都可以在原文中找到對(duì)應(yīng)的信息，而三項(xiàng)都可以在原文中找到對(duì)應(yīng)的信息，而C C選項(xiàng)的分析缺乏邏輯。采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于選項(xiàng)的分析缺乏邏輯。采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲與中國(guó)天文學(xué)停滯不前之間并無(wú)本質(zhì)聯(lián)系。歐洲與中國(guó)天文學(xué)停滯不前之間并無(wú)本質(zhì)聯(lián)系。答案：答案：C二、二、(2011(2011安徽高考安徽高考) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成4 46 6題。題。(9(9分，分，每小題每小題3 3分分) ) 所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開(kāi)拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能就不可能開(kāi)拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀想象的世界一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。的關(guān)系問(wèn)題。 在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱?，它才讓人間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱耍抛屓祟I(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺(jué)，所以我們常常直接稱同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺(jué)，所以我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間。一部之為夢(mèng)幻空間。一部紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)，就同時(shí)具有這兩種不同的，就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫(xiě)，則是有類于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。物及其生活環(huán)境的描寫(xiě)，則是有類于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。 想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是任何一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外不是任何一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)