蘇格拉底的主要哲學(xué)思想 寶玉石鑒定與加工技術(shù)五組 蘇格拉底的主要哲學(xué)思想 第一部分簡(jiǎn)介與哲理 蘇格拉底 英譯 Socrates 公元前469 公元前399 著名的古希臘的思想家 哲學(xué)家 教育家 他和他的學(xué)生柏拉圖 以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為 古希臘三賢 更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者 一心靈的轉(zhuǎn)向二助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法三靈魂不滅說四尋求事物的普遍定義 第二部分 主要哲學(xué)思想 心靈的轉(zhuǎn)向 從智者開始 古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究 但他們只停留在感性的階段 只能得出相對(duì)主義的結(jié)論 到蘇格拉底才根本改變了這種狀況 蘇格拉底要求作 心靈的轉(zhuǎn)向 把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我 即后來人們所常說的 將哲學(xué)從天上拉回到人間 他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的 感覺世界常變 因而得來的知識(shí)也是不確定的 蘇格拉底要追求一種不變的 確定的 永恒的真理 這就不能求諸自然外界 而要返求于己 研究自我 他的名言是認(rèn)識(shí)你自己 從蘇格拉底開始 自我和自然明顯地區(qū)別開來 人不再僅僅是自然的一部分 而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體 助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法 蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí) 均從疑難中產(chǎn)生 愈求進(jìn)步疑難愈多 疑難愈多進(jìn)步愈大 蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識(shí) 而他又要教授別人知識(shí) 這個(gè)矛盾 他是這樣解決的 這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的 而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的 人們已在心上懷了 胎 不過自己還不知道 蘇格拉底像一個(gè) 助產(chǎn)婆 幫助別人產(chǎn)生知識(shí) 蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù) 集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的 詰問式 的形式中 以提問的方式揭露對(duì)方提出的各種命題 學(xué)說中的矛盾 以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ) 指明對(duì)方的無知 在詰問中 蘇格拉底自己并不給予正面的 積極的回答 因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知 這種方式一般被稱為 蘇格拉底的諷刺 蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來的 在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果 蘇氏自比產(chǎn)婆 從談話中用剝繭抽絲的方法 使對(duì)方逐漸了解自己的無知 而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤 建立正確的知識(shí)觀念 靈魂不滅說 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說 進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來 蘇格拉底以前的哲學(xué)家 早已有靈魂不滅的說法 已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽 但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊 有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì) 因而 唯心主義和唯物主義的界限還不明確 到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體 在蘇格拉底看來 事物的產(chǎn)生與滅亡 不過是某種東西的聚合和分散 他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來 成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人 尋求事物的普遍定義 據(jù)亞里士多德記載 蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究 想在倫理問題上求得普遍真理 開始為事物尋求定義 他反對(duì)智者們的相對(duì)主義 認(rèn)為 意見 可以有各種各樣 真理 卻只能有一個(gè) 意見 可以隨各人以及其他條件而變化 真理 卻是永恒的 不變的 在柏拉圖早期對(duì)話中 討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題 蘇格拉底所追求的 是要求認(rèn)識(shí) 美自身 正義自身 這是美和正義的普遍定義 是真正的知識(shí) 也就是柏拉圖所說的 美的理念 正義的理念 這是西方哲學(xué)史上 理念論 的最初形式 蘇格拉底還進(jìn)一步指出 自然界的因果系列是無窮無盡的 如果哲學(xué)只去尋求這種因果 就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因 他認(rèn)為事物的最終原因是 善 這就是事物的目的性 他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究 為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路 這種談話也有幾個(gè)特點(diǎn) 第一 談話是藉助于問答 以弄清對(duì)方的思路 使其自己發(fā)現(xiàn)真理 唯在談話進(jìn)行中 蘇氏則偏重于問 他不輕易回答對(duì)方的問題 他只要求對(duì)方回答他所提出的問題 他以謙和的態(tài)度發(fā)問 由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料 直至最后由于不斷的詰詢 使青年承認(rèn)他的無知 在發(fā)問的過程中 蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧 此即有名的蘇格拉底反詰法 Socraticirony 蘇格拉底的這種方法 在西方哲學(xué)史上 是最早的辯證法的形式 從哲學(xué)思想的發(fā)展看 蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分 使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài) 進(jìn)入更加成熟的階段 他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度 他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想 揭露矛盾 以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) 這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn) 但是 他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家 開始了夸大主體和理性 夸大抽象思維 以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代 蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者 蘇格拉底重視倫理學(xué) 是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人 他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人 他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的 所以 美德就是知識(shí) 認(rèn)為善出于知 惡出于無知 在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論 認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的 體現(xiàn)了神的智慧與目的 提出了 自知自己無知 的命題 認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索 因?yàn)槟菚r(shí)神的領(lǐng)域 承認(rèn)自己無知的人才是聰明人 最有知識(shí)的是神 知識(shí)最終從神而來 真正的知是服從神 在邏輯學(xué)方面 亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證 從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn) 并注意一般定義的方法 對(duì)概念作出精確的說明 蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認(rèn)為是非有標(biāo)準(zhǔn) 蘇格拉底的哲學(xué)觀 蘇格拉底激烈反對(duì)唯物論哲學(xué)家研究客觀世界發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的做法 說這樣做不能認(rèn)識(shí)真理 認(rèn)為事物所以這樣是神有目的地安排 人只有從自己心里認(rèn)識(shí)神才能認(rèn)識(shí)真理 他不承認(rèn)一般是從特殊中抽象而來 而把一般看成是先于而且高于特殊的東西 柏拉圖繼承蘇格拉底的觀點(diǎn) 從其尋求 一般 的方法出發(fā) 認(rèn)為不但許多特殊之外有一般存在 而且對(duì)于任何一類特殊的東西來說也都有它的 一般 他把這個(gè)一般叫做 理念 據(jù)此他認(rèn)為存在著兩個(gè)世界 一個(gè)是理念的即永恒不變的真實(shí)世界 一個(gè)是我們所處的現(xiàn)實(shí)的變化無常的不真實(shí)世界 理念世界高于并且先于現(xiàn)實(shí)世界 這樣 普遍的概念就變成了客觀獨(dú)立存在的 理念 具體事物就成了不真實(shí)的理念的摹本和影子 蘇格拉底立志不寫著作 只用口頭方式傳播自己的觀點(diǎn) 其言大多見他的學(xué)生柏拉圖的一些對(duì)話體的著作 柏拉圖筆下的蘇格拉底始終一貫地堅(jiān)持說他自己一無所知而且他之所以聰明就在于他知道自己是一無所知的 但是他并不認(rèn)為知識(shí)是得不到的 他認(rèn)為追求知識(shí)有著極大的意義 一天 一位熟知蘇格拉底生活節(jié)儉的人突然在集市上發(fā)現(xiàn)他全神貫注打量幾件俗氣的陶器 頗覺驚訝 便上前問道 蘇格拉底先生 您今兒哪來的雅興 蘇格拉底回答道 我向來有興趣的是 看看市場(chǎng)上有多少我不需要的東西 不要買自己想買的東西 而要買自己需要的東西 不需要的東西即使只花一分錢 也是昂貴的 求知一個(gè)青年問蘇格拉底 怎樣才能獲得知識(shí) 蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里 海水淹沒了年輕人 他奮力掙扎才將頭探出水面 蘇格拉底問 你在水里最大的愿望是什么 空氣 當(dāng)然是呼吸新鮮空氣 對(duì) 學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒 THANKYOUFORYOURATTENTION