第9課 歐洲宗教改革1馬丁路德和加爾文都主張“因信稱義”。下列對(duì)“因信稱義”的認(rèn)識(shí)，不正確的是()A靈魂得救取決于心中的信仰B靈魂得救取決于宗教儀式C否定了教皇與僧侶的特權(quán)D體現(xiàn)了人文主義的思想解析：本題主要考查對(duì)歷史概念的掌握能力。“因信稱義”主張只有依靠信仰才能得救，不能靠圣禮、善功和神職人員。馬丁路德和加爾文都代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，都反對(duì)天主教會(huì)的“因行稱義”，帶有人文主義的要求。答案：B2中世紀(jì)的歐洲被稱為蒙昧?xí)r代，主要是因?yàn)?)A社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝B政治四分五裂C教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 D王權(quán)極度衰弱解析：在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)實(shí)行神權(quán)大一統(tǒng)的統(tǒng)治，壟斷文化教育，控制社會(huì)生活，歐洲社會(huì)處于黑暗和蒙昧的狀態(tài)。答案：C31521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會(huì)是否腐敗B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)解析：材料表明，教皇代表認(rèn)為只有教皇有權(quán)解釋圣經(jīng)，而馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)基督信徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，即基督徒的信仰建立在圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，反對(duì)信徒盲從教皇和教會(huì)的說教，故C項(xiàng)正確。答案：C4加爾文的先定論在宗教改革時(shí)期具有積極作用，它()A為西歐各國加強(qiáng)王權(quán)作理論辯護(hù)B號(hào)召歐洲各國人民為擺脫羅馬天主教會(huì)的精神控制而斗爭C為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作理論辯護(hù)D為使天主教煥發(fā)新的生機(jī)而進(jìn)行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論解析：加爾文的先定論適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，它既對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)起了鼓舞作用，又為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富提供了理論辯護(hù)。答案：C5宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西歐資本主義發(fā)展的最大影響是()A沒收了天主教會(huì)占有的大量土地和財(cái)產(chǎn)B摧毀了中世紀(jì)以來天主教會(huì)的精神專制C西歐各國的王權(quán)得到鞏固和加強(qiáng)D促進(jìn)了西歐各國科技文化與教育事業(yè)的發(fā)展解析：宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對(duì)于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治，馬丁路德的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的思想武器，故B項(xiàng)正確。答案：B6閱讀材料并回答問題。16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛，以其世俗主義標(biāo)志著近代的開端。據(jù)美約翰巴克勒等西方社會(huì)史(1)“16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛”，以德意志、瑞士和英國的宗教改革為典型。三國宗教改革的發(fā)動(dòng)者分別是誰？(2)16世紀(jì)的宗教改革有何歷史意義？解析：第(1)問考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，回憶所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問可從對(duì)歐洲天主教勢(shì)力的打擊、對(duì)宗教信仰自由原則確立的影響、民族意識(shí)的增強(qiáng)與人民思想的解放和對(duì)資本主義發(fā)展的影響等角度作答。答案：(1)馬丁路德、加爾文、亨利八世。(2)打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治；為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ)；新教登上歷史舞臺(tái)；增強(qiáng)了歐洲民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展；使語言、文學(xué)、藝術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化；促進(jìn)了人們的思想解放；為資本主義的發(fā)展提供了思想武器?；A(chǔ)鞏固1有關(guān)中世紀(jì)天主教會(huì)在歐洲所處地位的敘述，不正確的是()A在歐洲占據(jù)支配地位B王權(quán)凌駕于教權(quán)之上C在社會(huì)生活方面，其影響無處不在D是歐洲最大的封建主解析：中世紀(jì)羅馬教廷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，迫使各國統(tǒng)治者聽命于教廷。答案：B2伊拉斯謨說：“許多修道院與公共妓院無甚差別?！边@反映了中世紀(jì)的歐洲()A教士和僧侶的腐化荒淫B天主教會(huì)殘酷迫害進(jìn)步人士C天主教會(huì)是西歐各國封建統(tǒng)治的中心D教士政治上享有特權(quán)解析：抓住材料中的有效信息是答題的關(guān)鍵。從“修道院與公共妓院無甚差別”中可以得到的信息是教士和僧侶腐化荒淫，道德敗壞。答案：A316世紀(jì)，西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因是()A文藝復(fù)興使人文主義思想深入人心B羅馬教廷與西歐各國王權(quán)的矛盾激化C世俗封建主要?jiǎng)儕Z天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)D資本主義發(fā)展要求沖破封建宗教神學(xué)的束縛解析：本題考查西歐宗教改革的根本原因。15世紀(jì)，隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的知識(shí)分子，發(fā)起了以人文主義為核心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和以擺脫天主教會(huì)束縛為目的的宗教改革運(yùn)動(dòng)。答案：D能力提升4馬丁路德是德意志維登堡大學(xué)的神學(xué)教授，他反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券，揭開了西歐宗教改革的序幕。下列關(guān)于他的主要思想的表述，錯(cuò)誤的是()A只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救B簡化宗教儀式，僧侶也可以婚配和還俗C教皇和教會(huì)高于圣經(jīng)D君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士和教皇解析：在馬丁路德的思想里面，圣經(jīng)是高于一切的，人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，人人可以直接與上帝溝通，而不必通過教皇和教會(huì)。答案：C5馬丁路德認(rèn)為人們唯一信仰的神圣權(quán)威應(yīng)該是()A九十五條論綱 B圣經(jīng)C耶穌 D教皇、教會(huì)解析：本題主要考查學(xué)生的識(shí)記能力。A項(xiàng)“九十五條論綱”揭開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕，D項(xiàng)“教皇、教會(huì)”是馬丁路德所反對(duì)的。B、C兩項(xiàng)相比較，符合題意的是B項(xiàng)。答案：B6英國宗教改革家威克里夫(13201384)指出，“依圣經(jīng)之言，英格蘭王國是一個(gè)整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”。這主要可以反映出宗教改革運(yùn)動(dòng)()A有利于民族國家的形成和發(fā)展B動(dòng)搖了歐洲人對(duì)上帝的信仰C推動(dòng)了圣經(jīng)在英國的傳播D使英國王權(quán)歸屬于教權(quán)之下解析：由“依圣經(jīng)之言，英格蘭王國是一個(gè)整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”可知A項(xiàng)符合題意。答案：A7馬丁路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，這些活動(dòng)對(duì)歐洲歷史發(fā)展的突出影響是()A確立了新教在歐洲的統(tǒng)治地位B促使天主教在歐洲各國的思想控制徹底瓦解C推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展D打破了天主教會(huì)對(duì)人們思想的控制，促進(jìn)了思想解放解析：新教的傳播打破了天主教的思想控制。有利于思想解放。答案：D8有一位英國著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是()A“贖罪券增加的僅僅是貪婪之心”B“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C“上帝的恩典不是賜給所有的人”D“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”解析：材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰即可以得到上帝的拯救，故B項(xiàng)符合題意。答案：B9閱讀下列材料：材料一(德意志)“所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”“應(yīng)該規(guī)定，凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決，只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”。馬丁路德致德意志民族基督教貴族公開書(1520年)材料二致德意志民族基督教貴族公開書第一版印了4 000冊(cè)，不到一周便銷售一空。這本書在一年之中，至少重版了十三次?？死固棺诮谈母锊牧先攀鍡l論綱原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)改革呼聲中的一聲就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。劉新利歐洲文藝復(fù)興史請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一指出馬丁路德的主張。為什么材料二所述“公開書”銷量這么大？(2)如何理解材料三中“他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林”？推動(dòng)“點(diǎn)燃了整片森林”的力量還有哪些？解析：第(1)問先根據(jù)材料一信息進(jìn)行概括總結(jié)，再抓住材料二中的關(guān)鍵信息“德意志民族”“4 000冊(cè)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析回答。第(2)問結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出馬丁路德反對(duì)羅馬教會(huì)最初的簡單動(dòng)機(jī)卻引發(fā)了時(shí)代大變革，再列舉支持和參與宗教改革的社會(huì)力量即可。答案：(1)主張：建立民族教會(huì)；司法權(quán)實(shí)行政教分離。原因：德意志民族的迫切要求；印刷技術(shù)的應(yīng)用。(2)理解：馬丁路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐宗教和世俗社會(huì)的改革。力量：國王、諸侯等；人民群眾；加爾文等教會(huì)人士。10閱讀下列材料：材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。1416世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無論是國內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國家作支撐。英國、法國等逐漸形成統(tǒng)一的民族國家。天主教會(huì)成為西歐各國強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德材料三加爾文認(rèn)為，人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要原因。(2)依據(jù)材料二、三，你認(rèn)為誰的教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求？為什么？(3)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。解析：第(1)問結(jié)合材料一和當(dāng)時(shí)的背景去分析。第(2)問從資產(chǎn)階級(jí)的要求的角度去思考。第(3)問結(jié)合前兩問的回答及所學(xué)知識(shí)思考。答案：(1)天主教會(huì)的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步；資本主義的興起與發(fā)展，為其提供了經(jīng)濟(jì)條件；文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供了思想條件；統(tǒng)一民族國家的形成為其提供了政治條件。(2)加爾文。理由：人在現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取。(3)實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。