自讀文本論文藝的空靈與充實(shí)孤獨(dú)的美麗劉樂哲人說過：“孤獨(dú)是一種美。”我喜歡孤獨(dú)，對(duì)我而言，孤獨(dú)也是人生的一種美。孤獨(dú)是一種超脫。我喜歡在萬籟俱寂、燈火闌珊的午夜，將一杯淡綠清香的銀針茶置于案頭，焚香捧書，或感受詩詞中的兒女情長、胸襟抱負(fù)之千古絕唱，或揣摩傳記中的真真假假、飛短流長，或感嘆小說中的命運(yùn)造化、人生無常。于心馳神往之間，游離于現(xiàn)實(shí)之外。暫且忘卻“天下熙熙，皆為利來”的人世喧鬧，拋開柴米油鹽、鍋碗瓢盆的瑣碎人生，悠悠于南山東籬之下。孤獨(dú)是一種悠然。通過閱讀，我可以追隨金庸筆下的刀光劍影縱橫馳騁于險(xiǎn)惡江湖；或是跟從徐志摩盡情領(lǐng)略風(fēng)吹雨打之亂世情緣；抑或逆溯千年，細(xì)細(xì)品味屈子報(bào)國無門的蒼涼悲楚。時(shí)而“老夫聊發(fā)少年狂”，時(shí)而“八千里路云和月”此時(shí)此刻，這種精神上的飄飄欲仙是多么悠然愜意??！孤獨(dú)是一種享受。我可以關(guān)起門窗，吼上一段蕩氣回腸的笑傲江湖給自己捧場；披一件大氅，做一個(gè)蔑視的表情于鏡前孤傲自賞；我還可以隨心所欲烹一鍋美味然后風(fēng)卷殘?jiān)?，放一碟百看不厭的?jīng)典愛情片喜泣無常；或許我還會(huì)悄然于窗前窺視外面的匆匆過客與人世滄桑此時(shí)此刻，我忽略眾人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的傷害，沉醉于自我的意境之中是多么地輕松快意??！孤獨(dú)是一種自省。獨(dú)處給了我審視自我的空間。當(dāng)我穿梭于茫茫人海之中，當(dāng)我孑然一身于潺潺流水的岸邊，或是端詳著水墨淋漓間純真的笑意時(shí)，我仿佛是一縷青煙懸浮于人間的槍林彈雨之上，不再為雞毛蒜皮之事而耿耿于懷，不再為不足掛齒之利而郁郁寡歡。孤獨(dú)給了我一面銅鏡，讓我的卑劣自私狹隘無知統(tǒng)統(tǒng)溢出體外，讓我從自負(fù)好強(qiáng)、偏執(zhí)頑固的虛榮心理中清醒過來，讓我在紛繁復(fù)雜的人世變遷中習(xí)慣挫折，讓我在一片繁花似錦的明媚藍(lán)天下心平氣和，讓我嘗盡孤獨(dú)后寬恕他人，笑面人生此時(shí)此刻，我的心胸是多么寬闊和純凈，我的步伐是多么穩(wěn)健和自然。孤獨(dú)是一種美麗。不再有“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語”的凄涼，這種美麗體現(xiàn)在思考上，“如今向、漁村水驛，夜如歲、焚香獨(dú)自語”。靜靜地獨(dú)思冥想，這就是永遠(yuǎn)的美麗?！爸宦勶L(fēng)竹里，猶有鳳笙音?！蔽覒c幸，我擁有了孤獨(dú)的美麗。微感言：為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。荀悅申鑒雜言上賞讀：為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。在上不驕，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。王安石上龔舍人書 賞讀：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。海瑞治安疏賞讀：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。朱用純朱子家訓(xùn)賞讀：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。一、作者視窗宗白華(18971986)，原名宗之櫆，字伯華?，F(xiàn)代美學(xué)家、詩人。江蘇常熟人。1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被“五四”時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體“少年中國學(xué)會(huì)”選為評(píng)議員，并成為少年中國月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘于上海時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈，任編輯、主編，將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入學(xué)燈，使之成為“五四”時(shí)期著名的四大副刊之一。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地的大學(xué)里任教。曾任全國美學(xué)學(xué)會(huì)顧問。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有美學(xué)散步美學(xué)與藝境等。在美學(xué)中散步的宗白華宗白華選擇了一種“純粹”的中國藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。也許，要想體驗(yàn)到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。中國古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。也正是在宗白華的文章里，中國美學(xué)的各方特色被熔煉出來并被標(biāo)舉到了極致。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。 中國哲學(xué)、中國詩畫中的空間意識(shí)和中國藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個(gè)三位一體的問題：一陰一陽謂之道，趨向音樂境界，滲透時(shí)間節(jié)奏；其實(shí)都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個(gè)體生命與無窮宇宙的相應(yīng)相生。 可以說，宗白華把中國體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個(gè)審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進(jìn)茫茫天地之間去不斷求索。二、寫作背景美學(xué)散步是宗白華先生的代表作，也是他生前唯一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩意，是中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來，就會(huì)發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。任何一個(gè)愛美的中國人，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部美學(xué)散步。三、基礎(chǔ)梳理1給加點(diǎn)的字注音深邃()塵滓()剎那()寂寥() 造詣() 葉燮()群籟() 參差() 澹爾()深雋() 泖中() 罔識(shí)東西()深篠() 真諦() 臨淵窺魚()2辨形組詞 3近義辨析(1)流露暴露辨析：流露：(意思、感情)不自覺地表現(xiàn)出來。暴露：(隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問題等)顯露出來。例句：“今天我們的問題都_出來了，如果能總結(jié)好，這也是一筆財(cái)富！”雖然球隊(duì)遭遇慘敗，但是主教練賽后并沒有_出太多的沮喪。(2)淡泊淡薄辨析：淡泊：不追求名利。淡?。?感情、興趣等)不濃厚；(印象)因淡忘而模糊。例句1：“株洲高架橋垮塌”事件，反映出某些政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)建筑行業(yè)缺乏監(jiān)管，也反映出某些建筑行業(yè)因“追求速度”而_了產(chǎn)品質(zhì)量意識(shí)。例句2：_于名利，是做人的崇高境界。(3)勝地圣地辨析：勝地：有名的風(fēng)景優(yōu)美的地方。圣地：指具有重大歷史意義和作用的地方。 圣地(延安)勝地(大明湖)例句1：都汶公路建成后，成都到汶川的旅程將只需要一個(gè)多小時(shí)，是去游九寨黃龍寺、四姑娘山、阿壩大草原等旅游_最便捷的途徑。例句2：隨著國家新的法定節(jié)假日方案的實(shí)施，井岡山、韶山、遵義、延安、西柏坡這五大革命_攜手發(fā)展的紅色旅游成為沿海城市旅游愛好者的首選景點(diǎn)。4詞語解釋真諦：淡泊：深邃：造詣：沉酣：靜觀：臨淵窺魚：一、文本助讀結(jié)構(gòu)圖示本文運(yùn)用大量的具體事例對(duì)“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”這一文藝原理進(jìn)行充分的論證說明，并指出兩者的內(nèi)在聯(lián)系，能空、能舍，而后能深、能實(shí)。中國藝術(shù)正是由空靈而充實(shí)的。二、小組合作1怎樣理解宗白華先生提出的“空靈”與“充實(shí)”？答：2宗白華認(rèn)為作家與作品是怎樣的關(guān)系？表現(xiàn)了作者怎樣的文學(xué)思想？答：3作者是怎樣闡述“生命的境界”與“藝術(shù)的境界”的辯證關(guān)系的？答：三、師生探究在“空靈”這一章中作者所舉的例子以晉代作家作品為主，由此可以看出作者對(duì)晉代的作家作品持一種什么態(tài)度？答：一、文本審美(1)用例典型，說服力強(qiáng)作者把自己的理論體系建構(gòu)在具體可感的藝術(shù)形象之上，運(yùn)用具體事例進(jìn)行了充分的論證說明，這些例證中既有具體體現(xiàn)空靈或充實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)作品，又有前人對(duì)空靈或充實(shí)的理解與體驗(yàn)。如：用蘇東坡和王羲之的詩文說明“萬物靜觀皆自得”的觀點(diǎn)，引用周濟(jì)的文句“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來”來說明“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”的觀點(diǎn)。(2)思路清晰、情感真摯、語言形象本文有著清晰的思路，傾注了真摯的情感，并運(yùn)用了形象的語言，使全文深入淺出、通俗易懂。如作者在第二部分結(jié)尾引用陶淵明的飲酒詩，既用來說明“自遠(yuǎn)是心靈內(nèi)部的距離化”以結(jié)束對(duì)空靈的表述，又用來說明“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得充實(shí)，由心遠(yuǎn)接近到真意”以過渡到對(duì)充實(shí)的論述。另外，“文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有土腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境”以及“相叫必于荒天古木，這是何等沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)與宇宙情調(diào)！這是中國藝術(shù)心靈里最幽深、悲壯的表現(xiàn)了罷？”等語句感情真摯飽滿，語言生動(dòng)形象。二、寫法遷移事例論證是議論文常用的論證方法之一，而典型的事例才具有更強(qiáng)的說服力。我來練筆請(qǐng)你運(yùn)用典型事例寫一段議論性文字，300字左右。答：提醒：完成作業(yè)自測自評(píng)答案精析自主積累三、基礎(chǔ)梳理1suzchlioyxilicncdnjunmownxio dku2 3(1)暴露流露(2)淡薄淡泊(3)勝地圣地4真實(shí)的意義或道理。不追求名利。高深；不易理解。深；深遠(yuǎn)。(學(xué)術(shù)、技藝等)達(dá)到的水平。深深沉浸在某種境界或思想活動(dòng)中。冷靜地觀察。常寫作“臨淵羨魚”，比喻雖有愿望而不采取行動(dòng)，就什么也得不到。合作探究二、小組合作1宗白華先生認(rèn)為，空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元。“充實(shí)”的內(nèi)涵是廣大、深邃、豐富，“空靈”的內(nèi)涵是冰清玉潔、脫盡塵滓。文藝基于宗教的深厚熱情，充滿生命活力，從哲學(xué)那里獲得人生智慧、宇宙觀念，執(zhí)行人生批評(píng)和人生啟示的任務(wù)。文藝主動(dòng)地表現(xiàn)境界廣大的人生和生命，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的圓滿的形相創(chuàng)造的宇宙。宗白華先生認(rèn)為，藝術(shù)心靈誕生于“靜照”，“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”，靈氣往來是美感誕生的時(shí)候?？侦`的形成包括兩個(gè)方面，一是依靠外部條件造成的“隔”，如簾幕、臺(tái)階、風(fēng)雨和詩的節(jié)奏韻腳等形成的距離、間隔；二是心靈內(nèi)部方面的“空”，即精神的淡泊。這是藝術(shù)空靈化的基本條件。2作者認(rèn)為，藝術(shù)作品的美源于作家人生境界、生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作充滿了“沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)與宇宙情調(diào)”，給人以感動(dòng)。中國藝術(shù)正是由空靈而充實(shí)，燦爛鮮明地表現(xiàn)著宇宙生命里的一切事、一切理。作者把自己的理論體系建構(gòu)在具體可感的藝術(shù)形象之上，運(yùn)用具體事例進(jìn)行了充分的論證說明，這些例證中既有具體體現(xiàn)空靈或充實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)作品，又有前人對(duì)空靈或充實(shí)的理解與體驗(yàn)。如：用蘇東坡和王羲之的詩文說明“萬物靜觀皆自得”的觀點(diǎn)，引用周濟(jì)的文句“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來”來說明“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”的觀點(diǎn)。3作者認(rèn)為“生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)?。然而文藝不只是一面鏡子”，“它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、彩色的配合，成立一個(gè)自己的有情有相的小宇宙；這宇宙是圓滿的、自足的，而內(nèi)部一切都是必然性的，因此是美的”。三、師生探究“精神上的大解放，人格上思想上的大自由”，是宗白華意境論的基本氛圍。他在晉人之美上尋找到這種境界并作了淋漓盡致的表達(dá)：向往晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，能以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境；強(qiáng)調(diào)晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，創(chuàng)立一個(gè)玉潔冰清、宇宙般幽深的山水靈境和書畫意境；贊美晉人尊重個(gè)性，雖然超邁，又一往情深，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑的精神，這種最解放的、最自由的精神使人超然于死生禍福之外，生發(fā)出一種鎮(zhèn)定的大無畏的勇氣來；稱頌晉人以狂放不羈來反抗這腐朽的社會(huì)，反抗這桎梏性靈的禮教和庸俗的士大夫階層，從自己的真性情、真血性里發(fā)掘人生的真意義，并贊頌這一班在文化衰墮時(shí)期替人類冒險(xiǎn)爭取真實(shí)人生、真實(shí)道德的殉道者。文本拓展二、寫法遷移答案示例中國雜交水稻之父袁隆平對(duì)于自己從事的工作的愿望，真誠樸實(shí)得令人動(dòng)容。在他的夢里，雜交水稻獲得了巨大成功，水稻如高粱般高，顆粒如花生米般大這是多么簡單明快而又樸素的愿望啊，美好卻有點(diǎn)兒遙遠(yuǎn)。而就是這樸素的愿望，這寧靜致遠(yuǎn)的心境，使他勤懇工作，最終解決了中國人的溫飽問題。有人曾說：“要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢想，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。”袁隆平的愿望，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學(xué)家，他深知自己所肩負(fù)的任務(wù)，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學(xué)家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠(yuǎn)的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實(shí)地的精神，名利對(duì)于他是極淡的事情，就是因?yàn)檫@樣，這個(gè)獲得國家最高科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家會(huì)慷慨地把獎(jiǎng)金捐贈(zèng)出來，用于慈善事業(yè)。