第12課師說(shuō)學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.背誦本文，積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法，掌握介詞結(jié)構(gòu)后置句。一、文本名句1.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。5.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。二、韓愈名句1.書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。(治學(xué)名聯(lián))2.千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。(馬說(shuō))3.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。(進(jìn)學(xué)解)4.大丈夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私于家。(送石處士序)5.不塞不流，不止不行。(原道)6.蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。(調(diào)張籍)7.天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。(早春)8.云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘)三、教師人類靈魂的工程師1.名師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。(葛洪)2.三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?孔子)3.善之本在教，教之本在師。(李覯)4.師道既尊，學(xué)風(fēng)自善。(康有為)文本導(dǎo)學(xué)1.詞語(yǔ)理解(1)通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也：_或師焉，或不焉：_(2)一詞多義傳師(3)古今異義古之學(xué)者必有師古義：_今義：_小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：_今義：_今之眾人古義：_今義：_吾從而師之古義：_今義：_師不必賢于弟子古義：_今義：_(4)虛詞歸納于之2.詞類活用(1)吾從而師之：_(2)吾師道也：_(3)師道之不傳也久矣：_(4)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師：_(5)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：_(6)恥學(xué)于師：_(7)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：_(8)是故圣益圣，愚益愚：_3.特殊句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：_(2)道之所存，師之所存也：_(3)不拘于時(shí)：_(4)句讀之不知，惑之不解：_(5)而恥學(xué)于師：_(6)師不必賢于弟子：_4.語(yǔ)句翻譯(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：_(2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：_(3)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：_“說(shuō)”是一種文體，是議論文的一種。“師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？請(qǐng)你列出本文的結(jié)構(gòu)提綱。答：_1.本文在語(yǔ)言上運(yùn)用了排比對(duì)偶(也稱對(duì)舉、排偶)句、連珠句，以及豐富的語(yǔ)氣詞，收到了很好的效果。請(qǐng)結(jié)合具體的句子加以賞析。答：_2.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是“愛(ài)其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的對(duì)象是誰(shuí)？為什么？答：_3.韓愈所說(shuō)的老師的職責(zé)“傳道”“受業(yè)”“解惑”，三者究竟是什么關(guān)系？答：_如何理解本文思想的進(jìn)步性？答：_鏈接作家作品1.作者簡(jiǎn)介韓愈(768824)，字退之，唐代河陽(yáng)(今河南孟州)人。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。韓愈二十五歲中進(jìn)士，累官至吏部侍郎。著有昌黎先生集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。2.背景展示韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。魏晉以來(lái)的門閥制度在唐代仍有沿襲。貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師?！?.文體知識(shí)“說(shuō)”，是古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”解釋為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”就是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。文內(nèi)文外觸摸退之的脈動(dòng)：讀師說(shuō)讀師說(shuō)，領(lǐng)略退之先生的真知灼見(jiàn)與文采風(fēng)華之余，更多的是為先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動(dòng)。作師說(shuō)時(shí)，韓愈任國(guó)子監(jiān)四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長(zhǎng)期顛沛流離的艱辛，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對(duì)于始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，以天下為己任的韓愈來(lái)說(shuō)是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經(jīng)營(yíng)”得法，與朝中的權(quán)貴、士大夫們搞好關(guān)系，很快就會(huì)飛黃騰達(dá)，不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟(jì)困窘問(wèn)題。韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的權(quán)衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清凈寂滅”思想是對(duì)封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認(rèn)為，只有大力提高儒家思想的正統(tǒng)地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創(chuàng)造一個(gè)他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟(jì)天下之溺”的主要使命，“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實(shí)現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對(duì)士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚(yáng)他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭(zhēng)是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與貴族階層的大忌。柳宗元在答韋中立論師道書中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人?！表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對(duì)于十分重視門第觀念、只認(rèn)功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來(lái)說(shuō)是無(wú)論如何也不能容忍的，自然會(huì)招致他們的誹謗和聚罵。兩年后，已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因?yàn)闉槊裾?qǐng)命不得不“挈挈而東”，離開(kāi)京城，被貶為(廣東)陽(yáng)山令。以后多次“輾轉(zhuǎn)”于京城與“外省”，但他的執(zhí)著、他的特立獨(dú)行的卓然氣質(zhì)并沒(méi)有因?yàn)槭送镜目部琅c挫折而有絲毫的改變。新唐書說(shuō)他“操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌”，52歲的時(shí)候仍然“不識(shí)時(shí)務(wù)”地上書，因反對(duì)迎拜“佛骨”而作了論佛骨表，得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史?！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”他甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人，他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過(guò)，他在貶官任上時(shí)刻銘記著父母官的職責(zé)。在陽(yáng)山，“有愛(ài)在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問(wèn)民疾苦”，逐鱷魚(yú)為民除害，出俸銀興辦學(xué)校，革除弊政；“量移潮州”，釋放奴婢。如今“韓祠”依然福蔭著潮州百姓，其一磚一木和每一級(jí)臺(tái)階仍在訴說(shuō)著韓文公昔日的功德。寫作師說(shuō)時(shí)的韓愈盡管已有了很響的文名，但他畢竟只是一個(gè)正七品的小官，還不具備振臂一呼應(yīng)者云集的“資本”。更多的時(shí)候他和屈指可數(shù)的幾個(gè)“不拘于時(shí)”的“李蟠”們向庸俗風(fēng)氣開(kāi)戰(zhàn)的身影顯得多少有些寂寥。在強(qiáng)大對(duì)手的白眼和誹謗、咒罵的聲浪中，他需要多大的勇氣和毅力才能堅(jiān)守住自己的精神家園??！今人對(duì)韓愈的了解，更多的把目光投在了其作為“古文運(yùn)動(dòng)”的旗手所創(chuàng)作的“文起八代之衰”的輝煌業(yè)績(jī)上，但很少有人設(shè)想過(guò)，在駢體文盛行的時(shí)代，他所倡導(dǎo)的那種融化古人詞匯語(yǔ)法適合反映現(xiàn)實(shí)生活與抒發(fā)情感的散行體式的新文體要被習(xí)慣了“固守”的人們接受是多么不容易。他的一個(gè)弟子曾說(shuō)，古文運(yùn)動(dòng)初“人始而驚，中而笑且排。先生益堅(jiān)，終而翕然隨以定”。其中可見(jiàn)韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)堅(jiān)定不移的意志和決心。韓愈曾說(shuō)過(guò)：“其道由念而相傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨?！彼母覟樘煜孪取⑺母已匀怂桓已?、他的堅(jiān)守人生理想、他的百折不回的偉岸氣節(jié)，是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。今天，我們觸摸退之先生的脈動(dòng)，是否曾小聲地問(wèn)過(guò)自己，你能將那怦怦的節(jié)拍移植到自己的臂膊乃至胸膛么？類文品悟?qū)W必求師子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話之所以能流傳至今，就是因?yàn)樗嬖V我們每一個(gè)人應(yīng)有虛懷若谷的心胸，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。為什么要求師呢？因?yàn)槿朔巧?，而是學(xué)而知之。學(xué)習(xí)是必須有老師執(zhí)導(dǎo)的。在老師的指導(dǎo)下，如果學(xué)生虛懷若谷，勤學(xué)苦練，那就可以從無(wú)知變成有知，從知之不多到知之甚多，從而使自己成為有豐富知識(shí)的人。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師?！币磺袑W(xué)者、科學(xué)家是無(wú)不“必有師”的。圣人孔子曾經(jīng)拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧拜芝加哥大學(xué)教授愛(ài)德華特勒為師，李政道拜物理學(xué)家費(fèi)米為師，華羅庚拜數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)為師，陳景潤(rùn)拜沈元為師。當(dāng)然無(wú)師自通的天才偶爾有之，但是少之甚少。學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，先學(xué)后問(wèn)。既然求學(xué)需要求師，該向哪些人求師呢？就算你才高八斗，學(xué)富五車，在眾人之中也有人可成為你的老師。因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)掌握的知識(shí)技術(shù)各有不同，所以有俗語(yǔ)“隔行如隔山”之說(shuō)。一個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的木匠也可以成為你的老師，因?yàn)樗苡渺`巧的雙手造出漂亮的家具；一個(gè)能準(zhǔn)確地挑出甜蜜爽口的西瓜的老農(nóng)，可以成為你的老師，因?yàn)樗莆樟吮鎰e西瓜成熟的方法；一個(gè)平凡普通的手機(jī)售貨員可以成為你的老師，因?yàn)樗熘謾C(jī)功能及鑒定質(zhì)量的技巧。老師在家人中：王獻(xiàn)之向父親王羲之學(xué)習(xí)書法，成為書法大家。老師在朋友中：唐代齊巳因?qū)憽白蛞箶?shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”，留下“昨夜一枝梅”的絕句。求師在路人中：后漢的荀淑一次出門，在路上遇到了年僅十四歲的黃憲，“揖與語(yǔ)，移日不能去”，對(duì)黃憲說(shuō)“子，吾之師也”。正所謂“道之所存，師之所存”呀！求師一定要誠(chéng)懇，要虛心。誠(chéng)信拜師，虛心求知，方能長(zhǎng)進(jìn)。宋代楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，和自己的朋友一塊兒去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡，此時(shí)外面開(kāi)始下起大雪。楊時(shí)求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動(dòng)。在雪地里等了大半天，留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，擔(dān)心沒(méi)有學(xué)問(wèn)淵博的老師可以請(qǐng)教，曾經(jīng)背著書箱，拖著鞋子，頂著凜冽的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，行走在深山大谷里，到百里以外向有名望的前輩家中請(qǐng)教。他站老師旁邊，提出疑難，彎下身子側(cè)著耳朵向他請(qǐng)教；遇到老師大聲斥責(zé)，他表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說(shuō)一句話來(lái)辯解，最終還是能夠獲得知識(shí)。古人曰“十步之內(nèi)，必有芳草”“十室之邑，必有忠信”。在今天知識(shí)信息爆炸的年代，我們要清楚地認(rèn)識(shí)自己的不足，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\(chéng)，在浩瀚的學(xué)海中獲得真知吧！微感言：_素材運(yùn)用學(xué)完師說(shuō)后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對(duì)文本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過(guò)程。運(yùn)用示例處處有吾師，時(shí)時(shí)要學(xué)習(xí)師說(shuō)針砭時(shí)弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想，也破除了對(duì)長(zhǎng)者、貴者等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)這種精神，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。同時(shí)還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不惟書，不惟上”，這樣才能提高自身能力。你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用：_提醒：完成作業(yè)第四單元第12課答案精析第12課師說(shuō)語(yǔ)言積累1.(1)通“授”，傳授。通“否”。(2)傳授流傳傳文，解釋經(jīng)書的著作老師名詞的意動(dòng)用法，以為師學(xué)習(xí)從師(3)求學(xué)的人。在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。小的方面學(xué)習(xí)。對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。一般人，普通人。大家，許多人。兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”，跟從并且。連詞，表目的或結(jié)果。不一定。不需要。(4)介詞，表示處所、方向，從、向介詞，表示處所、方向，從、在介詞，表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于介詞，表示比較，比介詞，表示被動(dòng)，受、被代詞，代指“事理”代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的第三人稱代詞“他”代詞，指“李氏子蟠”定語(yǔ)“道”“師”與中心語(yǔ)“所存”之間的結(jié)構(gòu)助詞，作用相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中助詞“的”助詞，可譯為“那樣的”助詞，可譯為“那樣的”結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不譯結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，可不譯2.(1)名詞的意動(dòng)用法，以為師(2)名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)(3)名詞用作動(dòng)詞，從師(4)名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)(5)名詞的意動(dòng)用法，以為師(6)名詞的意動(dòng)用法，以為恥辱，認(rèn)為是恥辱的事情(7)都是形容詞用作名詞，尊貴的人，低賤的人，年長(zhǎng)的人，年少的人(8)都是形容詞用作名詞，圣明的人，愚昧的人3.(1)判斷句(2)判斷句(3)被動(dòng)句(4)賓語(yǔ)前置句(5)介詞結(jié)構(gòu)后置句(6)介詞結(jié)構(gòu)后置句4.(1)因此無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。(2)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？(3)(以)地位低(的人為師)，就覺(jué)得羞恥；(以)官位高(的人為師)，就近乎諂媚。整體把握重點(diǎn)突破1.(1)排比對(duì)偶句。本文多用排比和對(duì)偶句，如“生乎吾前；生乎吾后”“古之圣人；今之眾人”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)如虹，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。(2)連珠句。連珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相連。本文這樣的例子很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧?，孰能無(wú)惑？惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。本文運(yùn)用了“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。第二段一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是諷刺感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。2.主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，批判“今之眾人”是疑問(wèn)語(yǔ)氣，批判“愛(ài)其子”的人是否定語(yǔ)氣，批判“士大夫之族”用的是諷刺語(yǔ)氣。他對(duì)士大夫不僅不滿，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明，這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài)，這與以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。3.在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以載道”，是有積極意義的。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。疑點(diǎn)探究韓愈在師說(shuō)中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。