論述類文本閱讀一、(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)一模)閱讀下面的文字，完成13題。“忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在老子指略里說：“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂的無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實(shí)質(zhì)，就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不要停留在跡象上，而要深入事物的內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們對(duì)深化宇宙、社會(huì)認(rèn)識(shí)的要求。對(duì)于“得意”，王弼認(rèn)為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強(qiáng)調(diào)通過 “超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)?！巴缘靡狻闭摬粌H在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論和欣賞論也有著深遠(yuǎn)的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“回味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對(duì)于那種只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人，則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！敝袊@種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對(duì)象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對(duì)同一欣賞對(duì)象也往往有不同的體會(huì)。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會(huì)出另一種新意來。玄學(xué)的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn)，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動(dòng)性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，就借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。(摘編自樓宇烈玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，不是一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。B“忘言得意”論，在思維方式和文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定程度的主觀隨意性。C深受“忘言得意”論的影響，中國傳統(tǒng)文藝欣賞論給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。D“得意”的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。解析D項(xiàng)，曲解文意，根據(jù)原文可知，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是該選項(xiàng)所說的“得意的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低”。答案D2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇提出“忘言得意”的概念，接著引述王弼、郭象的觀點(diǎn)解析“忘言得意”的概念，最后指出“忘言得意”的實(shí)質(zhì)和意義。B文章引用蘇軾論畫詩中的句子，否定了只就眼前形象評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人，直接證明了中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C對(duì)于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊，肯定它能在一定條件下起到解放思想的作用。D王弼和郭象對(duì)“得意”的認(rèn)識(shí)有所不同，但他們都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，而且認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)越高，“得意”越深。解析B項(xiàng)，“直接證明了的特點(diǎn)”理解錯(cuò)誤?！爸苯幼C明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”。答案B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。B中國人最注重得意于言外，只喜歡那些“意猶未盡”“回味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。C欣賞作品時(shí)，欣賞者的體會(huì)若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會(huì)更有新意和價(jià)值。D借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)只能把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)中解放出來。解析B項(xiàng)，以偏概全，“只喜歡”表述過于絕對(duì)。C項(xiàng)，曲解文意，原文說的是“欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會(huì)出另一種新意來”。D項(xiàng)，根據(jù)原文可知，借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)能把“人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來”。答案A二、(2018山東煙臺(tái)期末)閱讀下面的文字，完成46題。黃河文明是和兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明一樣齊名于世的大河文明或農(nóng)業(yè)文明。其古老而綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，更使它在人類古文明史的比較中分外靚麗。而在以往，變革精神這個(gè)黃河文明的顯著特色，一直未被人們重視。過分強(qiáng)調(diào)大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的保守屬性，主要是源自黑格爾的“歷史的地理基礎(chǔ)”概念。他認(rèn)為，干燥的高地與廣闊的草原上的人性格是好客和掠奪，而巨川大江流過的平原流域上居民的特性是守舊、呆板和孤僻， “平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊”。平原流域文化或文明有其保守性的一面，但我們也必須明白，地理環(huán)境的影響作用不是絕對(duì)的；在類似地理環(huán)境中生存發(fā)展的不同民族，其文明道路也不是千篇一律的。對(duì)黃河文明的研究我們必須回到實(shí)證的歷史中，這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的事實(shí)，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著一個(gè)求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作周易六十四卦中，第四十九卦是“革卦”，經(jīng)文曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！币馑际钦f，革卦象征變革，在“巳日”(祭祀的日期)推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。后世對(duì)“革卦”及其傳文的闡釋，也都強(qiáng)調(diào)了變革的正當(dāng)性和合法性。不僅社會(huì)的變革如此，對(duì)于人的基本素質(zhì)的培育也是如此，要求個(gè)體的修養(yǎng)、成長(zhǎng)也要日日求新。同是孕育于黃河文明的典籍大學(xué)，就反復(fù)教誨人們要去創(chuàng)造，去求新。大學(xué)云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！毕?、商、周三代的歷史沿革，也具有明顯的文明變遷意義：夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則。黃河文明的變革精神，與人類早期幾大文明相比是較為突出的。古埃及象形文字，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中亦沒有大的進(jìn)展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到接近今天漢字形態(tài)的隸書，僅用千余年的時(shí)間。黃河文明文化形態(tài)中文字的變化、沿革，成為這種文明變革精神、創(chuàng)造精神的又一個(gè)鮮明例證。黃河文明的變革精神，也深深影響了政治文明的進(jìn)程。在從秦到清這兩千年社會(huì)歷史中，政治體制的發(fā)展變化，使中國在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里毫無爭(zhēng)議地走在世界前列。在平原流域豐厚的土壤條件下，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度，創(chuàng)造了體現(xiàn)社會(huì)公平的選拔人才的科舉制度，創(chuàng)造了取代貴族世襲的官僚制度，更創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的舉世聞名的四大發(fā)明。這無疑是黃河文明求新求變精神及其創(chuàng)造能力的最好例證！ (摘編自李振宏談黃河文明的變革精神)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A因?yàn)榫哂芯d延不絕的生命力、求新求變的文化精神，黃河文明作為一種大河文明，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于兩河流域文明、尼羅河文明和印度河文明。B受黑格爾思想的影響，人們認(rèn)為大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的屬性是保守的，因此一直否定屬于大河流域文化的黃河文明的變革精神。C夏、商、周三代分別尊崇君主、鬼神和禮法，這種治國原則的差異，說明當(dāng)時(shí)代際的文明觀念已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的變革性和明顯的進(jìn)步性。D我們?cè)诔姓J(rèn)黃河文明具有保守一面的同時(shí)，也應(yīng)該站在整體的中國歷史文明進(jìn)程的角度，客觀公允地看到其所具有的求新求變的特點(diǎn)。解析A項(xiàng)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于”的理解與原文“分外靚麗”的表述出入較大。B項(xiàng)，“一直否定”過于絕對(duì)，原文說的是人們一直沒有重視黃河文明的變革精神。C項(xiàng)，代際的文明觀念體現(xiàn)的只能說是“變革性”，不能認(rèn)為是“明顯的進(jìn)步性”。答案D5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章以承認(rèn)黃河文明具有一定的保守性文化因素為論證前提，使論證思維更為縝密，論證角度更為全面，結(jié)論也顯得無懈可擊。B文章引用古代典籍，證明黃河文明的基因中有求變求新的思想，且這種思想影響著社會(huì)層面的發(fā)展和個(gè)人層面的進(jìn)步。C文章通過古埃及象形文字?jǐn)?shù)千年沒有較大變化與中國漢字經(jīng)過千余年變化發(fā)展到今天的漢字的對(duì)比，論證了黃河文明具有變革創(chuàng)新精神。D文章從社會(huì)的變革、個(gè)人修養(yǎng)的提升、政治文明的進(jìn)程等方面入手，充分論證了黃河文明具有變革精神這個(gè)中心觀點(diǎn)。解析C項(xiàng)，文中是說中國漢字經(jīng)過千余年發(fā)展為“接近今天漢字形態(tài)的隸書”，而不是“今天的漢字”。答案C6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A按照黑格爾的觀點(diǎn)，世界四大文明古國在發(fā)展過程中，受各自地域條件限制，其居民也不可避免地具有守舊、呆板和孤僻的特性。B人類早期文明在發(fā)展過程中，受地理環(huán)境的影響還是很深的，但隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，地域條件對(duì)文明發(fā)展的影響已不復(fù)存在了。C黃河文明的變革精神對(duì)中國古代社會(huì)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，在此精神影響下創(chuàng)造的四大發(fā)明在一定程度上也影響了西方社會(huì)的政治進(jìn)程。D強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在要特別重視黃河文明中求新求變的獨(dú)特之處，是為了繼承和充分利用這種思想要素，更好地推動(dòng)新時(shí)期中國文明的發(fā)展進(jìn)程。解析B項(xiàng)，“地域條件對(duì)文明發(fā)展的影響已不復(fù)存在了”說法過于絕對(duì)。答案B