《（通史版）2019屆高考歷史總復習 第一部分 古代中國 專題一 中華文明的奠基-先秦 第1課時 先秦時期的政治制度能力提升.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（通史版）2019屆高考歷史總復習 第一部分 古代中國 專題一 中華文明的奠基-先秦 第1課時 先秦時期的政治制度能力提升.doc（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第1課時 先秦時期的政治制度 1．(2018榆林模擬)白壽彝在《中國通史》中認為，(西周)所有新建的封國都是少數(shù)周族的貴族統(tǒng)治多數(shù)被征服族人，其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來者的統(tǒng)治地位，如果沒有堅強的武力作其后盾是支持不住的。這表明(　　) A．分封具有武裝殖民性質 B．血緣關系是分封制基礎 C．新來統(tǒng)治者遭堅決反對 D．周朝軍事實力非常強大 解析：選A。根據(jù)材料“其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來者的統(tǒng)治地位，如果沒有堅強的武力作其后盾是支持不住的”，可知分封具有武裝殖民性質，故A項正確；“血緣關系是分封制基礎”符合史實，但材料未體現(xiàn)，故B項錯誤；“新來統(tǒng)治者遭堅決反對”錯在“堅決”，故C項錯誤；“周朝軍事實力非常強大”符合史實，但材料未體現(xiàn)，故D項錯誤。 2．(2018湖南長郡中學月考)“君王自命‘天子’，君主駕崩，君統(tǒng)不輟，由嫡長子自然承襲，如是者不絕。父家長在家庭內是一把手，君王是國家的一把手，且各級地方政權的首腦亦被視為百姓的‘父母官’。”這段材料所表達的主旨是(　　) A．君權神授，皇位世襲 B．君父同倫，家國同構 C．天人感應，中央集權 D．男尊女卑，君父一體 解析：選B。據(jù)材料“父家長在家庭內是一把手，君王是國家的一把手，且各級地方政權的首腦亦被視為百姓的‘父母官’”可得父為“家君”，君為“國父”，而且通過血脈傳承，代代相繼，君父同倫，家國同構，故選B項。A項反映了材料“君王自命‘天子’，君主駕崩，君統(tǒng)不輟，由嫡長子自然承襲，如是者不絕”，但不能說明這段材料的主旨，排除；天人感應反映了材料“君王自命‘天子’”，但材料不涉及中央集權，故C項錯誤；材料不涉及男尊女卑，故D項錯誤。 3．“帝”在上古時期專指神靈中的統(tǒng)治者。商王死后往往被追尊為帝，如帝乙、帝辛等；到了周代，周王死后不再追尊為帝，而采用“王”這一稱呼。這反映出周代(　　) A．君權與神權完全分離 B．注重禮樂教化的作用 C．弱化了對宗教的依靠 D．分封制導致權力分散 解析：選B。周人信奉天命，王權與神權結合，且A項說法絕對化，故錯誤；從商到周追稱為帝到王，體現(xiàn)出西周分封制的“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級制，與禮樂制相結合，故B項正確；材料中未提及周代與宗教的關系的變化，故C項錯誤；分封制與權力的關系材料中未提及，故D項錯誤。 4．(2018成都二診)周人認為“追孝”“享孝”祖先，可以祈福長壽，并將“孝”的含義從“事死”擴大到“事生”，不僅要孝順父母、祖父母，還要孝順宗室、宗廟以及兄弟、朋友、姻親諸侯等。這反映出周代(　　) A．倫理政治的建構 B．宗法觀念的淡化 C．神權政治的強化 D．君主專制的加強 解析：選A。周人認為孝的內涵不僅體現(xiàn)在家庭內部，還體現(xiàn)在宗族及姻親諸侯的政治關系中，結合西周實行宗法制、分封制，故A項正確；材料體現(xiàn)宗法觀念影響面廣，故B項錯誤；材料未提及神權，故C項錯誤；西周尚未實現(xiàn)最高權力的高度集中，故D項錯誤。 5．(2018濱州高三期末)《禮記大傳》載：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓?！辈牧现荚趶娬{(　　) A．尊祖敬宗是人本性 B．封邦建國利于統(tǒng)治 C．君主百姓原本一家 D．家國親情本是一體 解析：選D。題干“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓”體現(xiàn)的是家國親情本是一體，故選D項。尊祖敬宗是人本性，只是材料部分意思的體現(xiàn)，故A項錯誤；材料主要強調的宗法制，故B項錯誤；“君主百姓原本一家”材料信息中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤。 6．周代等級層次紛繁，社會統(tǒng)治權力亦層層相疊壓，周王的地位雖然至高無上，但對其直接臣屬的僅限于諸侯及周王朝的公卿一級，各國諸侯雖然不敢覬覦周王之位，但很少有與周王同心同德者。這表明周代(　　) A．權力體系內部蘊含分裂的因素 B．天子尚未擁有國家的最高權力 C．家國同構促進周代穩(wěn)定與發(fā)展 D．血緣關系與政治關系緊密結合 解析：選A。根據(jù)“對其直接臣屬的僅限于諸侯及周王朝的公卿一級，各國諸侯雖然不敢覬覦周王之位，但很少有與周王同心同德者”可知離周王越遠的等級，其分裂的可能性越大，故選A項。材料表明，天子之位是高高在上的，故B項錯誤；材料描述了分封制下的分裂因素，故C項錯誤；分封制雖然與血緣關系有關，但材料旨在突出分封制下的分裂因素，故D項錯誤。 7．(2018太原期中)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微……故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適，以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也。 ——摘編自《春秋公羊傳》 材料二　如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年間，史之閥文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。 ——摘編自顧炎武《日知錄》 材料三　呂思勉認為：“封建者，統(tǒng)一之反也。封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者，則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民，而無叛吏；漢有叛國，而無叛郡；唐有叛將，而無叛州。蓋郡縣之設，既無世襲，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其勢固無從叛?！? (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括西周“大一統(tǒng)”思想的內涵。 (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，分析西周“大一統(tǒng)”國家形式在戰(zhàn)國時期面臨的困境。 (3)根據(jù)材料三并結合所學知識，指出秦以后維護“大一統(tǒng)”的制度保障。 解析 (1)據(jù)材料一信息從制度、原則等方面歸納。(2)據(jù)材料二“七國則絕不言禮與信矣”“七國則絕不言王矣”“春秋時猶論宗姓氏族，七國則無一言及之矣”“春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣”等分析。(3)據(jù)材料三“封建之制廢，則統(tǒng)一之業(yè)成矣”，結合所學可知秦朝廢分封制，實行專制主義中央集權；據(jù)材料三“蓋郡縣之設，既無世襲，不得私有其土而有其民”，結合所學可得出郡縣制和官僚制度。 答案 (1)內涵：遵從西周宗法制確立的封建秩序；尊奉周天子為天下共主；以周禮為行為總則；遵從西周的嫡長子繼承制度。 (2)困境：宗法體系和周禮的崩潰；西周貴族群體淪喪。 (3)保障：專制主義中央集權；郡縣制；官僚制度。 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．商朝的“外服”大都是迫于武力征服才承認商王的中心地位的，而西周的諸侯是周天子將宗族姻親等分派到各地形成的。對此合理的解釋是(　　) A．皇權專制得到加強　　 B．中央集權體制形成 C．血緣政治開始形成 D．統(tǒng)一國家初露端倪 解析：選D。據(jù)材料“西周的諸侯是周天子將宗族姻親等分派到各地形成的”可知，周朝通過血緣分封，管理廣大國土，說明統(tǒng)一國家初露端倪，故D項正確。商周時期還未建立皇帝制度，皇權專制局面始于秦，故A項錯誤；商周時期中央集權尚未形成，中央集權體制形成于秦，故B項錯誤；血緣政治始于夏朝，政治權力由傳賢演化為傳子，故C項錯誤。 2．(2018四川高三黃金大聯(lián)考)商湯以夏桀“棄捐五帝之恩刑，推厥三王之法籍”，方以“有夏多罪，天命噬(殺死)”為詞進行征伐；周武王伐紂也以紂“自棄其先祖肆祀不答”作為興兵的理由之一。這些做法反映了當時(　　) A．以不行憲法作為開戰(zhàn)說辭 B．王朝更替須得到先祖支持 C．統(tǒng)治者利用尊祖崇禮觀念 D．中華民族的核心文化形成 解析：選C。據(jù)材料“棄捐五帝之恩刑，推厥三王之法籍”“自棄其先祖肆祀不答”可知，當時統(tǒng)治者利用尊祖崇禮觀念發(fā)動戰(zhàn)爭，故C項正確。 3．(2018河南八市重點質檢)史載(周)武王克殷后造新都鎬京，是為宗周。后又于洛陽建一宏偉的東都，稱為成周?！俺芍堋钡男藿ㄒ庠?　　) A．維護分封制度 B．形成眾星拱月的政治格局 C．震懾商朝舊有諸侯國勢力 D．強化西周在東方的控制力 解析：選D。據(jù)題干材料可知，西周建立東都主要是為了強化對東方的控制，故D項正確。分封制是西周分配政治權力的制度，與材料中建都無關，故A項錯誤；西周時期被分封的諸侯國與王畿形成眾星拱月的政治格局，是其建都達成的結果而非意圖，故B項錯誤；商朝舊有諸侯國勢力主要分布于宋，且位于王畿以南，故C項錯誤。 4．(2018九江十校高三聯(lián)考)有學者認為，分封制在原始社會末期開始孕育，夏、商二代開始形成和發(fā)展，西周漸趨完備，是一種由部落聯(lián)盟轉變而來的“聯(lián)邦”或“邦聯(lián)”式的國家結構形式。該學者強調了分封制的哪一特點(　　) A．集權性 B．分權性 C．松散性 D．落后性 解析：選C?！奥?lián)邦”或“邦聯(lián)”式的國家結構形式體現(xiàn)的是國家沒有完全控制地方，中央與地方關系松散，故C項正確。 5．(2018昆明質檢)夏商時期，都、邑的數(shù)量很少，到了周朝則數(shù)量大增，呈現(xiàn)出星羅棋布的狀態(tài)。商代的甲骨文目前僅集中出現(xiàn)于殷墟一地，而周朝的青銅器銘文則遍布四面八方。材料可反映出周朝文明的特點是(　　) A．開放擴散 B．等級森嚴 C．貴賤有序 D．自成體系 解析：選A。根據(jù)材料周朝都邑數(shù)量大增分布分散，青銅器銘文遍布四面八方，可知周朝文明呈現(xiàn)出開放擴散的特點，故A項正確；材料未體現(xiàn)周朝社會等級制度，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)周朝貴賤有序的禮制，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)周朝文明自成體系，故D項錯誤。 6．(2018曲靖模擬)“天子有天下謂之天下，諸侯有國謂之國。然有國者不可以稱天下，有天下者或可以稱國。故諸侯謂之邦國，天子謂之王國?！痹摬牧现饕f明(　　) A．分封制與宗法制內在聯(lián)系加強 B．專制王權的高度集中 C．宗法制下禮樂制度的直接影響 D．周天子與諸侯之間等級森嚴 解析：選D。材料未提及宗法制及禮樂制度，故A、C項錯誤；西周時期沒有實現(xiàn)王權的高度集中，故B項錯誤；材料強調天子與諸侯存在等級差別，故D項正確。 7．(2018懷化高三期末)周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒有封侯情況。這客觀上有利于(　　) A．防范諸侯割據(jù) B．擴大統(tǒng)治區(qū)域 C．監(jiān)督商朝殘余力量 D．促進經(jīng)濟文化交流 解析：選D。據(jù)材料信息，結合所學可知這種分封布局有利于促進經(jīng)濟文化的交流，故D項正確。 8．(2018成都模擬)西周時期的青銅器大都以銘文的方式頌揚祖德，感念王恩，字數(shù)比商代有了明顯的增加，也有一些青銅器記載了宗廟冊命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓、頌等內容。這反映出西周(　　) A．文化傳承意識增強 B．書法藝術日益成熟 C．宗法禮儀漸趨崩解 D．青銅工藝水平提高 解析：選A。材料中“頌揚祖德，感念王恩”和“記載宗廟冊命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓、頌等內容”說明西周有強烈的文化傳承意識，故A項正確；材料中涉及的僅僅是銘文，不是書法藝術，故B項錯誤；材料中反映的是側重于宗法禮儀的傳承，不是宗法禮儀漸趨瓦解，故C項錯誤；材料重點是青銅銘文的內容，不是說明青銅工藝水平，故D項錯誤。 9．(2018鄭州模擬)西周以血緣關系為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎，對后世也有深刻影響。這主要表現(xiàn)在(　　) A．一夫一妻多妾制習俗長期延續(xù) B．“三綱五?！钡膫惱碛^念 C．皇位繼承“立嫡以長不以賢” D．傳統(tǒng)的“門當戶對”觀念 解析：選C。據(jù)所學可知，宗法制的核心內容是嫡長子繼承制，確立了王位繼承的唯一性，有利于統(tǒng)治階級內部的穩(wěn)定和團結，并被后世沿用，故C項正確；一夫一妻多妾制在宗法制以前就已經(jīng)實行，故A項錯誤；“三綱五?！钡膫惱碛^念是西漢董仲舒提出的儒家倫理觀念，故B項錯誤；宗法制協(xié)調的是家族內部關系，不是家族之間的關系，故D項錯誤。 10．(2018宜賓診斷)西周“立禮義，等貴賤”，禮中又置樂，音樂配合不同禮儀，但強調天子、諸侯、卿等都是音符中不可或缺的一員，所謂“樂文同，則上下和矣”。這表明，禮樂的主要功能是(　　) A．聚集宗室功臣，鞏固集權統(tǒng)治 B．辨別血緣親疏，維護等級秩序 C．區(qū)分貴賤等級，促進社會和睦 D．和諧貴族關系，構建平等社會 解析：選C。據(jù)材料“等貴賤”“則上下和矣”可知禮樂的主要功能是區(qū)分貴賤等級，促進社會和睦，故選C項。夏商周三代時期，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權力的高度集中，故A項錯誤；據(jù)材料“立禮義，等貴賤”可知禮樂的主要功能是維護等級秩序，與辨別血緣親疏無關，故B項錯誤；D項與材料“等貴賤”不符，禮樂的主要功能是維護等級秩序，而不是構建平等社會，故D項錯誤。 11．(2018河南天一大聯(lián)考)西周初期，王室能夠推行“禮樂征伐自天子出”，到春秋時期則成為“禮樂征伐自諸侯出”。這一變化表明春秋時期(　　) A．華夷之爭已日趨激烈 B．王權的影響已經(jīng)不復存在 C．君臣契約關系的解體 D．王權衰微與大國爭霸并存 解析：選D。據(jù)材料意思可知，西周時期周王室勢力強大，各諸侯國都聽命于周天子的命令，到了東周，周王室衰微，各諸侯國勢力強大起來，大國間的爭霸以及其他事宜都不一定聽從周王室的命令，故選D項。 12．(2018惠州模擬)春秋時期，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭規(guī)模較小，幾百乘戰(zhàn)車幾千人參加的戰(zhàn)爭已經(jīng)算是大戰(zhàn)爭。可是到了戰(zhàn)國時期，各國動輒用兵十萬甚至數(shù)十萬，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，烈度越來越高。導致這種變化的重要原因是(　　) A．諸侯國數(shù)量的增加 B．郡縣制的逐漸推行 C．各國對統(tǒng)一的渴望 D．科技發(fā)展武器改進 解析：選B。據(jù)所學可知，春秋時是爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國時是兼并戰(zhàn)爭，大的諸侯吞并小的諸侯后就在那里設縣，所以有的諸侯國實力越來越大，戰(zhàn)爭規(guī)模也越來越大，故選B項。春秋到戰(zhàn)國諸侯間的戰(zhàn)爭只能使諸侯國數(shù)量越來越少，故A項錯誤；材料未反映出各國對統(tǒng)一的渴望，故C項錯誤；戰(zhàn)國時期未使用科技武器，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2018陜西科大附中模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宗法制在周代完備而嚴格，繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權、對族人政治上的治理權、對宗族內共有經(jīng)濟的支配權。同一宗族內，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也”。這種關系不斷發(fā)展的結果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。 ——摘編自馮爾康等《中國宗族史》 材料二　清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程，1924年修改，并經(jīng)會員大會討論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務的重大權力。此外，浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設立該族議事、執(zhí)行二部，實行任期制，由選舉產(chǎn)生。 ——摘編自常建華《中國文化通志宗族志》 (1)結合材料一及所學知識，概括周代宗法制的特點，并分析該制度的影響。 (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同，并分析其產(chǎn)生的背景。 (3)我們應如何認識宗法制的這種演變？ 解析 (1)第一小問，根據(jù)所學，宗法制的核心是嫡長子繼承制，可以得出宗法制以嫡長子繼承制為核心的特點；根據(jù)材料一“宗法制在周代完備而嚴格”能夠得出體系完備的特點；根據(jù)材料一“大宗能率小宗，小宗能率群弟”能夠得出等級森嚴的特點；根據(jù)材料一“繼位的族長……對族人政治上的治理權”“君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一”能夠得出與政治關系密切(家國一體)的特點。第二小問，宗法制的影響應從積極性和局限性兩個方面來分析。(2)第一小問，在審題過程中應當注意，此處強調的是宗法制在清末民初的變化，而非比較古代與近代宗法制的特點，這是審題的易錯點，所以只需要概括清末民初宗法制的新變化即可。第二小問，宗法制從古代中國的一項重要的政治制度(或與政治密切相關的制度、觀念)變?yōu)橹饾u與政治相分離，這與清末民初中國政治轉型有關，結合所學歸納即可。(3)作答的過程中，可簡述宗法制從周朝至清末民初的特點，再得出相應認識。認識可從文明史的角度，以社會的進步作答；也可從唯物史觀的角度，以經(jīng)濟形式的不同影響社會制度或政治觀念為視角作答；還可從宗法制在變化中的不變因素作答。 答案 (1)特點：嫡長子繼承制；體系完備；等級森嚴(族長具有專斷權力)；與政治關系密切(家國一體)。 影響：積極作用，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位；有利于統(tǒng)治集團內部的穩(wěn)定和團結；注重家庭建設，提倡尊老愛幼，有利于提高民族凝聚力。消極方面，過分重視人情關系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受約束，一定程度上與現(xiàn)代的平等和法治觀念相違背。 (2)不同：宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權色彩，與政治關系分離。 背景：政治近代化的推動(維新運動、清末立憲運動、辛亥革命或中華民國的成立)；西方民主思想的傳入、思想的解放、現(xiàn)代媒體的發(fā)展；中國對外開放程度的加深，資本主義的發(fā)展等。 (3)認識：由等級森嚴發(fā)展到具有民主色彩，體現(xiàn)了社會的發(fā)展和進步。(言之成理即可) 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料　宗族制群體作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，而由宗族群體所形成的宗族勢力，雖與過去相比有了本質性的變化，但作為封建殘余仍對農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞性作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。 ——陳永平、李委莎《宗族勢力：當前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》 家族組織與中國傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國國家政權之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對立的狀態(tài)。 ——楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調查》 試根據(jù)材料，評述宗法制復興或重建的觀點。(要求：圍繞材料中的任一種觀點展開評論；觀點明確，邏輯嚴密，表述清楚) 解析 本題屬于歷史評價類，一般評價觀點要辯證思維，不宜絕對肯定或絕對否定，語言表述要客觀、公正，不偏激、不含糊。 答案 材料從正反兩方面論述了宗法制對中國社會的影響。觀點一是視宗族為現(xiàn)實社會對立物，以負面評價為主；宗族本位主義的價值取向與社會主義精神文明背道而馳；易破壞鄉(xiāng)村社會的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會穩(wěn)定和發(fā)展。觀點二是視宗族為中性社會組織，對其功能做正負雙重性質評價。濃濃的親情既可能是一種很好的潤滑劑，具有很強的親和力和凝聚力，促成家庭和睦、親族團結，有利于農(nóng)村和諧社會的構建。但如果不正確引導，任其無序發(fā)展，也會成為建立民主和法制社會的一種障礙。