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專題十二 論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 經(jīng)典閱讀與文明之根 丁　剛 夜深人靜時(shí)，捧一本莎士比亞的劇本細(xì)讀，讓經(jīng)典的纖指輕輕撥動(dòng)心靈的琴弦……在這個(gè)繁忙的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，不知還有多少人會(huì)有這樣的閱讀經(jīng)歷。 人文經(jīng)典是文明的土壤，是文明延續(xù)的血脈。它飽含著民族文化的精髓，凝聚著民族文化的氣質(zhì)，構(gòu)成了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀與道德觀的基礎(chǔ)。經(jīng)典之中，躍動(dòng)的是文明的靈魂。 一種文明能否長(zhǎng)青，取決于人文教育的深度和廣度，取決于這個(gè)民族的子孫后代讀什么經(jīng)典，擁有怎樣的人文經(jīng)典閱讀經(jīng)歷。 現(xiàn)代社會(huì)的通病，往往與經(jīng)典的遠(yuǎn)去相關(guān)。很多人把幾乎所有的閑暇時(shí)間都用來(lái)應(yīng)對(duì)社交媒體互動(dòng)，年輕一代花費(fèi)在電視、客戶端和網(wǎng)絡(luò)游戲上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)讀書(shū)時(shí)間，學(xué)校課本中僅存的那一點(diǎn)點(diǎn)人文經(jīng)典，也早就淪落成為考試的工具。目光由此開(kāi)始變得短淺，精神多了一些浮躁，胸懷也變得越加狹小。 不止一位美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)文明的真正衰落將從年輕人讀書(shū)時(shí)間，尤其是閱讀經(jīng)典時(shí)間大幅減少開(kāi)始。當(dāng)年輕人被現(xiàn)代科技層出不窮的成果搞得眼花繚亂，他們也越來(lái)越相信所有的進(jìn)步都是技術(shù)的。但是，世界歷史告訴我們，很多偉大的進(jìn)步實(shí)質(zhì)上卻是人文的。美國(guó)《時(shí)代周刊》專欄作家斯坦因?yàn)槊绹?guó)大學(xué)人文教育的衰退而深感焦慮，他在文章中這樣寫(xiě)道：“大學(xué)新生應(yīng)當(dāng)是為了學(xué)習(xí)偉大的書(shū)籍，不應(yīng)是為了要跟上那些偉大的應(yīng)用程序而走進(jìn)校門(mén)。” 美國(guó)學(xué)者馬克鮑爾萊恩則將不再喜歡閱讀的年輕人稱作是“最愚蠢的一代”。他在同名著作中略帶悲傷地寫(xiě)道，那些堅(jiān)信“書(shū)籍早已被互聯(lián)網(wǎng)所取代”的年輕人，根本不知道他們是在丟棄人類文明的成果啊。 當(dāng)閱讀經(jīng)典成為奢侈，甚至成為痛苦，文明的光亮也就會(huì)變得逐漸黯淡。哈佛大學(xué)歷史學(xué)家弗格森近年來(lái)不斷提醒人們注意，能夠讓西方文明避免衰落的關(guān)鍵就在于人文教育。 文明的傳承更多的是通過(guò)后天繼承與培養(yǎng)的。我們不可能服用一種藥丸，就一勞永逸地成為某種文明的成員，而只能通過(guò)持續(xù)不斷、潛移默化的人文教育來(lái)延續(xù)文明的精神，其主要方式之一就是閱讀經(jīng)典，因?yàn)橐环N文明密碼的關(guān)鍵部分往往就隱藏在經(jīng)典之中。 美國(guó)專欄作家弗蘭克布魯尼在《大學(xué)真正的價(jià)值》一文中寫(xiě)道，他不知道《李爾王》該如何滿足勞動(dòng)力的需求。但是學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇是一個(gè)石階，幫助我們進(jìn)入一種更有知覺(jué)、更縝密的存在，“大學(xué)就應(yīng)當(dāng)是這樣一座金礦”。 文明是有根的。世界上那些具有影響力的人文學(xué)者們，如今有很多都在忙于尋找不同文明的來(lái)源，文明的興衰成為一個(gè)世界性的時(shí)髦話題。 在全球化的今天，尋找一種文明延續(xù)的路徑與探索一種文明崛起的道路，已經(jīng)不是某一個(gè)國(guó)家的故事，更不是美國(guó)或西方的故事，而是一個(gè)世界的故事。現(xiàn)在，這個(gè)沿著歷史長(zhǎng)河走來(lái)的故事正不斷地叩問(wèn)著我們這些現(xiàn)代人的心靈：當(dāng)經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文明之根還會(huì)有多深？ (選自2015年4月23日《人民日?qǐng)?bào)》23版) 1．下列關(guān)于“人文經(jīng)典”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人文經(jīng)典是文明的土壤，是文明延續(xù)的血脈，經(jīng)典之中，躍動(dòng)的是文明的靈魂。 B．人文經(jīng)典飽含著民族文化的精髓，構(gòu)成了民族和社會(huì)的價(jià)值觀與道德觀的基礎(chǔ)。 C．人文經(jīng)典閱讀的缺失會(huì)讓人的目光變得短淺，精神多了浮躁，胸懷變得狹小。 D．學(xué)習(xí)人文經(jīng)典，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇，這樣才能找到通往文明的石階。 解析：學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇并非是找到通往文明石階的必要條件。 答案：D 2．下列對(duì)“經(jīng)典閱讀與文明之根”關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．一種文明能否長(zhǎng)青，取決于這個(gè)民族的子孫后代閱讀什么經(jīng)典，擁有怎樣的人文經(jīng)典閱讀經(jīng)歷。 B．有些學(xué)者認(rèn)為，美國(guó)文明的真正衰落將從年輕人讀書(shū)時(shí)間，尤其是閱讀經(jīng)典時(shí)間大幅減少開(kāi)始。 C．有人認(rèn)為，堅(jiān)信“書(shū)籍早已被互聯(lián)網(wǎng)所取代”的年輕人，放棄經(jīng)典閱讀，就是在丟棄人類文明的成果。 D．文明的傳承只能通過(guò)后天的繼承和培養(yǎng)，閱讀經(jīng)典就是人文教育中用來(lái)延續(xù)文明精神的主要方式之一。 解析：原文為“文明的傳承更多的是通過(guò)后天繼承與培養(yǎng)的”。 答案：D 3．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．年輕一代花費(fèi)在電視、客戶端和網(wǎng)絡(luò)游戲上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)讀書(shū)時(shí)間，這已成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象。 B．課本中僅存的少量人文經(jīng)典已淪落為考試工具，因此學(xué)生們把大量的閑暇時(shí)間用來(lái)應(yīng)對(duì)社交媒體互動(dòng)。 C．年輕人越來(lái)越相信所有的進(jìn)步都是技術(shù)的，但世界歷史告訴我們，很多偉大的進(jìn)步實(shí)質(zhì)上卻是人文的。 D．在全球化的今天，尋找文明延續(xù)的路徑與探索文明崛起的道路，是全世界人民需要共同面對(duì)的課題。 解析：因果顛倒。原文為：很多人把幾乎所有的閑暇時(shí)間都用來(lái)應(yīng)對(duì)社交媒體互動(dòng)，年輕一代花費(fèi)在電視、客戶端和網(wǎng)絡(luò)游戲上的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)讀書(shū)時(shí)間，學(xué)校課本中僅存的那一點(diǎn)點(diǎn)人文經(jīng)典，也早就淪落成為考試的工具。 答案：B 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 地球是宇宙中的一個(gè)地方，但絕不是唯一的地方，也不是一個(gè)典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏摹Ｎㄒ坏湫偷牡胤皆趶V袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。那是一個(gè)奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1033分之一(1033，在1之后接33個(gè)0)。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是“令人羨慕的”?？梢?jiàn)天體是多么寶貴。 從一個(gè)星系際的優(yōu)越地位上，我們可以看到無(wú)數(shù)模糊纖細(xì)的光須像海水的泡沫一樣遍布在空間的浪濤上，這些光須就是星系。其中有些是孤獨(dú)的徘徊者，大部分則群集在一起，擠作一團(tuán)，在大宇宙的黑夜里不停地飄蕩。展現(xiàn)在我們面前的就是我們所見(jiàn)到的極其宏偉壯觀的宇宙。我們隸屬于這些星云，我們所見(jiàn)到的星云離地球80億光年，處在已知宇宙的中心。 星系是由氣體、塵埃和恒星群(上千億個(gè)恒星)組成的，每個(gè)恒星對(duì)某人來(lái)說(shuō)都可能是一個(gè)太陽(yáng)。在星系里有恒星、行星，也可能有生物、智能生命和宇宙間的文明。但是從遠(yuǎn)處著眼，星系更多地讓人想起一堆動(dòng)人的發(fā)現(xiàn)物——貝殼，或許是珊瑚——大自然在宇宙的汪洋里創(chuàng)造的永恒的產(chǎn)物。 宇宙間有若干千億(1011)個(gè)星系。每個(gè)星系平均由1 000億個(gè)恒星組成。在所有星系里，行星的數(shù)量跟恒星的總數(shù)大概一樣多，即10111011＝1022。在這樣龐大的數(shù)量里，難道只有一個(gè)普通的恒星——太陽(yáng)——是被有人居住的行星伴隨著嗎？為什么我們這些隱藏在宇宙中某個(gè)被遺忘角落里的人類就這樣幸運(yùn)呢？我認(rèn)為，宇宙里很可能到處都充滿著生命，只是我們?nèi)祟惿形窗l(fā)現(xiàn)而已。我們的探索才剛剛開(kāi)始。80億光年以外嵌著銀河系的星系團(tuán)催迫著我們?nèi)ヌ剿?。探索太?yáng)和地球就更不用說(shuō)了。我們確信，有人居住的這個(gè)行星只不過(guò)是一丁點(diǎn)兒的巖石和金屬，它靠著反射太陽(yáng)光而發(fā)出微光。在這樣的大距離里，它已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。 但是，這個(gè)時(shí)候，我們的旅程只到達(dá)地球上的天文學(xué)所通稱的“本星系群”。本星系群寬達(dá)數(shù)百萬(wàn)光年，大約由20個(gè)子星系組成，是一個(gè)稀疏、模糊而又實(shí)實(shí)在在的星系團(tuán)。其中的一個(gè)星系是M31，從地球上看，這個(gè)星系位于仙女星座。跟其他旋渦星系一樣，它是一個(gè)由恒星、氣體和塵埃組成的巨大火輪。M31有兩個(gè)衛(wèi)星，它通過(guò)引力——跟使我呆在坐椅上相同的物理學(xué)定律——將矮橢圓星系束縛在一起。整個(gè)宇宙中的自然法則都是一樣的。我們現(xiàn)在離地球200萬(wàn)光年。 M31以外是另一個(gè)非常相似的星系，也就是我們自己的星系。它的旋渦臂緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng)著——每2億5千萬(wàn)年旋轉(zhuǎn)一周?，F(xiàn)在，我們離地球4萬(wàn)光年，我們正處于密集的銀河中心。但是，假如我們希望找到地球的話，就必須將方向扭轉(zhuǎn)到銀河系的邊遠(yuǎn)地帶，扭轉(zhuǎn)到接近遙遠(yuǎn)的旋渦臂邊緣的模糊的地方。 (節(jié)選《宇宙的邊疆》) 4．下列關(guān)于“星系”的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(　　) A．星系是無(wú)數(shù)模糊纖細(xì)的光須。大部分光須群集在一起，在宇宙中飄蕩。地球隸屬于這些星云。 B．星系是由氣體、塵埃和恒星群組成，星系里有恒星、行星，也有生物、智能生命和宇宙文明。 C．星系在宇宙里有若干千億個(gè)，每個(gè)星系平均由1 000億個(gè)恒星組成。在所有星系里行星與恒星總數(shù)大概一樣多。 D．“本星系群”寬達(dá)數(shù)百萬(wàn)光年，包括M31星系，是河外星系，與M31相似的是我們居住的銀河系。 解析：原文為：也可能有生物、智能生命和宇宙間的文明。 答案：B 5．對(duì)地球“絕不是唯一的地方，也不是一個(gè)典型的地方”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　) A．而且任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏摹? B．地球不是在行星、恒星和星系顯得特別稀罕而珍貴的地方。 C．地球不是在永恒黑暗的真空而且星體非常稀少的地方。 D．宇宙大部分是空的，地球不是在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，不是在星際空間永恒的黑夜里。 解析：A項(xiàng)，偷換概念，“任何行星、恒星或星系”。B項(xiàng)，自相矛盾，“不是……特別稀罕而珍貴”。C項(xiàng)，牽強(qiáng)附會(huì)，“不是在……星體非常稀少的地方”。 答案：D 6．下列對(duì)選文內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．星系在宇宙中處于優(yōu)越地位。 B．在宇宙中不可能只有一個(gè)普通恒星帶著一個(gè)有人居住的行星，因此，可能到處充滿生命。 C．地球，乃至任何行星、恒星或星系在宇宙中都是十分珍貴的。 D．星系對(duì)于人類而言極其廣大，而對(duì)于宇宙而言極其渺小。 解析：此推斷于原文無(wú)據(jù)。 答案：A 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 尋找漢字里的中國(guó)思維 王鴻諒 “象”字的甲骨文字形，就是描畫(huà)的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說(shuō)明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤(rùn)的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來(lái)隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來(lái)的牛或馬，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色?！墩摵鈺?shū)虛篇》記載著“傳書(shū)言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會(huì)稽，鳥(niǎo)為之田”，這大概就是傳說(shuō)中的“象耕鳥(niǎo)耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來(lái)像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說(shuō)的見(jiàn)證。 從大象而來(lái)的“象”字，與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書(shū)皋陶謨》里說(shuō)：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)……”它也可以指意象，《周易系辭上》里說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。”“中國(guó)的文化，無(wú)論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無(wú)處不有‘象’的形影?！毖芯空咄踝餍抡f(shuō)，“論天體，說(shuō)天象；論人體，說(shuō)脈象；談思維，則有想象、意象。”王夫之在《周易外傳》里這樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也。”對(duì)“象”這個(gè)字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過(guò)程本身，就是我們傳承下來(lái)的東方式認(rèn)知和思維方式——“觀物取象，立象盡意”。 客觀物象是這種認(rèn)知的起點(diǎn)。體現(xiàn)在造字里，就是象形，對(duì)事物進(jìn)行描繪。許慎在《說(shuō)文》里解釋為，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫(huà)，而不是文字。從繪畫(huà)跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說(shuō)的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴，自然萬(wàn)物可取象，人類的社會(huì)活動(dòng)可取象，人類在社會(huì)活動(dòng)中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說(shuō)的，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無(wú)限種可能。 “象”與“意”的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻(xiàn)樂(lè)于論述的主題。《周易系辭上》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”王弼在《周易明象》里說(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過(guò)程里，人們的認(rèn)知和思維，完成了具象—抽象—意象的轉(zhuǎn)換。首先是對(duì)客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對(duì)客觀物體進(jìn)行抽象和歸類，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，也讓漢字里的東方式認(rèn)知，不同于西方科學(xué)，并不是通過(guò)內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來(lái)獲得規(guī)律，而是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟。 (選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改) 7．下列各項(xiàng)中，對(duì)文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．引用《周易》“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”一句，旨在佐證“取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴”。 B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話，目的在于說(shuō)明“象”字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。 C．引用《論衡書(shū)虛篇》中“傳書(shū)言，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說(shuō)明殷商時(shí)期的大象在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。 D．王弼在《周易明象》里說(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說(shuō)明“象”與“意”之間存在著關(guān)聯(lián)。 解析：B項(xiàng)引用王夫之在《周易外傳》里的一段話，是為了說(shuō)明“象”字在與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。 答案：B 8．下列關(guān)于“象”字的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“象”字源于大象，應(yīng)該屬于象形字。在甲骨文字形里，“象”字就是描畫(huà)的一頭大象。 B．“象”字與語(yǔ)言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象等。 C．“象”字在中國(guó)文化中無(wú)處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。 D．“象”字從構(gòu)形到賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。 解析：C項(xiàng)“無(wú)處不在”和“都有其身影”表述太絕對(duì)化，文中第二段是“幾乎無(wú)處不有‘象’的形影”。 答案：C 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．傳說(shuō)中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做。 B．文字和繪畫(huà)都對(duì)客觀物象進(jìn)行描繪，而繪畫(huà)是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，在取象過(guò)程中需要借助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫(huà)就跨越到了文字。 C．“人”字的創(chuàng)造過(guò)程中，人們的認(rèn)知和思維完成了具象—抽象—意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征—抽象和歸類—取其特征。 D．漢字里的東方式認(rèn)知注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟，是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。 解析：D項(xiàng)，“比西方科學(xué)更為合理”屬無(wú)中生有。 答案：D