期中檢測(cè)試卷(時(shí)間：60分鐘滿(mǎn)分：70分)一、判斷題(本大題共10小題，每小題1分，共10分。判斷下列說(shuō)法是否正確，正確的填T，錯(cuò)誤的填F。)1有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了世界觀決定方法論。()答案T。2哲學(xué)的發(fā)展從未離開(kāi)具體科學(xué)提供的世界觀和方法論的指導(dǎo)。()答案F。具體科學(xué)的發(fā)展從未離開(kāi)哲學(xué)提供的世界觀和方法論的指導(dǎo)。3物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的重要標(biāo)準(zhǔn)。()答案F。思維和存在何者是本原的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)。()答案F。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。5任何物體在同一個(gè)瞬間，既是運(yùn)動(dòng)的又是靜止的。()答案T。6“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”說(shuō)的是意識(shí)源自人腦。()答案F。從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象?？梢?jiàn)，“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”，說(shuō)的是人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，但意識(shí)源自客觀存在，而不是人腦。7實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，一個(gè)行動(dòng)勝于一打綱領(lǐng)。()答案T。8每個(gè)人心里都有一片海，自己不揚(yáng)帆，沒(méi)人幫你啟航，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性。()答案T。9真理具有客觀性，只有那些與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)才是真理。()答案T。10認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，所以個(gè)人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。()答案F。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。但這并不意味著個(gè)人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。二、選擇題(每小題2分，共44分)11現(xiàn)階段很多人開(kāi)始逐步接受“綠色生活”理念，并加入到“綠色餐飲”“綠色出行”“綠色住宅”等行列。這反映了()A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的藝術(shù)升華答案A解析人們?cè)凇熬G色生活”理念這一世界觀的引導(dǎo)下加入到“綠色餐飲”“綠色出行”“綠色住宅”等行列，這體現(xiàn)了世界觀決定方法論，A項(xiàng)正確；哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，B項(xiàng)錯(cuò)誤；方法論體現(xiàn)世界觀，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不選。題點(diǎn)世界觀與方法論的關(guān)系12在某校高二(1)班的一堂哲學(xué)探究課上，同學(xué)們圍繞哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系這一課題爭(zhēng)論不休，各抒己見(jiàn)，互不相讓。在你看來(lái)，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系應(yīng)是()哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)產(chǎn)生，密不可分哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)哲學(xué)可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供世界觀與方法論的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨哲學(xué)發(fā)展而發(fā)展A BC D答案C解析哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體科學(xué)不是同時(shí)產(chǎn)生的，不選；哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體科學(xué)為基礎(chǔ)，正確，錯(cuò)誤；哲學(xué)可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，正確；故選C項(xiàng)。題點(diǎn)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系13在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)，是認(rèn)為()A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B存在決定思維C思維決定存在D世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同答案C解析“信則有，不信則無(wú)”的觀點(diǎn)認(rèn)為思維決定存在，是一種唯心主義觀點(diǎn)，C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)不符合題意。題點(diǎn)思維和存在何者是本原14據(jù)神經(jīng)心理學(xué)雜志介紹，德國(guó)薩爾不呂肯大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)心理學(xué)科的科克霍夫教授領(lǐng)導(dǎo)的科研小組發(fā)現(xiàn)，大腦特定區(qū)域?qū)σ曈X(jué)障礙起到關(guān)鍵作用，并找到了有效治療視覺(jué)障礙的新方法。由此可知科研小組()堅(jiān)信了徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性正確處理了思維與存在的關(guān)系否定了人徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性從整體上探討了人與世界的關(guān)系A(chǔ) BC D答案A解析通過(guò)科學(xué)研究獲取新的方法，說(shuō)明科研小組正確處理了思維和存在的關(guān)系，體現(xiàn)了思維和存在具有同一性，符合題意；不符合題意；哲學(xué)是從整體上探討人與世界的關(guān)系，科研小組從事的是具體科學(xué)的研究，與題意無(wú)關(guān)；故選A項(xiàng)。題點(diǎn)思維和存在有沒(méi)有同一性15從“天舟一號(hào)”到C919大型客機(jī)，再到海域天然氣水合物試采成功，我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域“國(guó)之重器”的涌現(xiàn)，提振了國(guó)人信心，舉世矚目！從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看，這些科技創(chuàng)新成就的取得，是因?yàn)檎_處理了()實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題A BC D答案D解析哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，或思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，符合題意要求；不屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題，與題意不符；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)思維與存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)16西方哲學(xué)家門(mén)格爾、?？怂沟热苏J(rèn)為，人的主觀感覺(jué)可以脫離物理、化學(xué)狀態(tài)而獨(dú)立存在，并成為決定人們行為的源泉。下列觀點(diǎn)與之相符合的是()物是觀念的集合未有此氣，先有此理存在就是被感知感覺(jué)世界是“理念”世界的摹本A BC D答案C解析均屬于主觀唯心主義，與材料觀點(diǎn)一致；屬于客觀唯心主義，與題意觀點(diǎn)不符；故選C項(xiàng)。題點(diǎn)唯心主義17古代中國(guó)人認(rèn)為天地最大，它包容萬(wàn)物：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。沒(méi)有天地便沒(méi)有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。上述觀點(diǎn)()否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，基本觀點(diǎn)是正確的本質(zhì)上是正確的，因而是徹底的唯物主義是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了A BC D答案D解析材料中的觀點(diǎn)是古代樸素唯物主義思想的體現(xiàn)，它把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，它只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，正確；古代樸素唯物主義思想，它的根本方向是對(duì)的，但不能說(shuō)基本觀點(diǎn)是正確的，不選；材料中的觀點(diǎn)只是在自然觀上是唯物的，但不能體現(xiàn)在歷史觀上也是唯物的，不選；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)唯物主義18步入21世紀(jì)，人類(lèi)不僅通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)制造出各種各樣的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品，如棉花、大豆、木瓜等，而且還能利用動(dòng)物的細(xì)胞復(fù)制出大量相同的生命個(gè)體，如豬、奶牛等。這些成果的哲學(xué)意義在于()證明了自然界不具有物質(zhì)性有力地駁斥了“上帝造物”的觀點(diǎn)證明了人類(lèi)進(jìn)入隨意創(chuàng)造自然物的時(shí)代為自然界的物質(zhì)性提供了自然科學(xué)依據(jù)A BC D答案D解析人類(lèi)轉(zhuǎn)基因技術(shù)成果的哲學(xué)意義在于證明了自然界的物質(zhì)性，有力地駁斥了“上帝造物”的觀點(diǎn)，符合題意，錯(cuò)誤；人類(lèi)創(chuàng)造自然物的前提是承認(rèn)自然界的客觀性，錯(cuò)誤，故選D。題點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系19列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！边@表明()物質(zhì)具有可知性物質(zhì)就是物質(zhì)的具體形態(tài)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀存在A BC D答案B解析這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，表明物質(zhì)具有可知性，符合題意；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，表明客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，符合題意；物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的抽象、概括和總結(jié)，錯(cuò)誤；客觀存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括意識(shí)現(xiàn)象，錯(cuò)誤，故選B。題點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件20恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！毕铝羞x項(xiàng)能夠說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是()自然界是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)具有客觀物質(zhì)性意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的A BC D答案A解析自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，可見(jiàn)，符合題意。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，錯(cuò)誤，故選A。題點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)的基本特征21一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。這表明()運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性A BC D答案D解析由“只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活”可知，題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，符合題意；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，并非強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)”，排除，故選D。題點(diǎn)自然界的物質(zhì)性22十八大以來(lái)，歷次中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議都強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)”。2017年“穩(wěn)中求進(jìn)”，有了新的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)它從“工作總基調(diào)”，上升為“治國(guó)理政的重要原則”。下列與“穩(wěn)中求進(jìn)”蘊(yùn)含的哲理相一致的詩(shī)句有()A靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜B樹(shù)欲靜而風(fēng)不止C世異則事異，事異則備變D逝者如斯夫，不舍晝夜答案A解析“穩(wěn)中求進(jìn)”的基調(diào)充分體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。A符合題意，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜，揭示了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系；B項(xiàng)不符合題意，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”比喻事物的客觀存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)規(guī)律的客觀性；C項(xiàng)不符合題意，“世異則事異，事異則備變”體現(xiàn)了聯(lián)系觀和發(fā)展觀；D不符合題意，“逝者如斯夫，不舍晝夜”體現(xiàn)了事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)。題點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系23“中醫(yī)將亡于藥，”此話(huà)并非危言聳聽(tīng)。很多種植者為多賺快賺，不顧中藥材采摘時(shí)間和原產(chǎn)地的要求，甚至有人用農(nóng)藥，中醫(yī)沒(méi)有合格的中藥所以“中醫(yī)將亡于藥”。這表明()中藥材的種植必須遵循其生長(zhǎng)規(guī)律違背規(guī)律的種植必將對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)造成損害對(duì)中藥材種植規(guī)律的改造和利用能造福人類(lèi)對(duì)中藥材種植規(guī)律的認(rèn)識(shí)決定著中藥的發(fā)展A B C D答案A解析中醫(yī)沒(méi)有合格的中藥所以“中醫(yī)將亡于藥”，這表明中藥材的種植必須遵循其生產(chǎn)規(guī)律，違背規(guī)律的種植和采擷會(huì)造成藥性減弱，必將對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)造成損害，符合題意；規(guī)律具有客觀性，只能認(rèn)識(shí)和利用，不能改造，說(shuō)法錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)不能決定發(fā)展，說(shuō)法錯(cuò)誤；故選A項(xiàng)。題點(diǎn)規(guī)律的客觀性24漫畫(huà)等地心吸力發(fā)揮作用(作者：華君武)啟示我們()要尊重客觀規(guī)律要發(fā)揮主觀能動(dòng)性要反對(duì)唯意志主義要反對(duì)無(wú)所作為思想A B C D答案D解析漫畫(huà)啟示我們面對(duì)客觀規(guī)律不能光“等”，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反對(duì)無(wú)所作為的思想，符合題意；強(qiáng)調(diào)要尊重客觀規(guī)律，不符合題意；強(qiáng)調(diào)反對(duì)夸大主觀能動(dòng)性，材料未體現(xiàn)；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系25恩格斯把人類(lèi)意識(shí)譽(yù)為“地球上最美的花朵”，提出“思維著的精神是地球上最美的花朵”“地球上最美的花朵不斷地轉(zhuǎn)化成豐碩的果實(shí)并積累下來(lái)”。下列成語(yǔ)能夠正確反映人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的邏輯進(jìn)程的一組是()水滴石穿談虎色變驚弓之鳥(niǎo)柳綠桃紅A BC D答案D解析人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的刺激感應(yīng)性；由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；由動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。故本題能夠正確反映人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的邏輯進(jìn)程的一組是；故選D項(xiàng)。題點(diǎn)意識(shí)的起源26當(dāng)前在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、傳感網(wǎng)、腦科學(xué)等新理論新技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)烈需求的共同驅(qū)動(dòng)下，人工智能加速發(fā)展，部分企業(yè)大量使用工業(yè)機(jī)器人。但從根本上說(shuō)，工業(yè)機(jī)器人不可能代替人類(lèi)。這是基于()工業(yè)機(jī)器人只是一種物質(zhì)工具，與人的意識(shí)有本質(zhì)差異意識(shí)具有超越時(shí)代的特性，工業(yè)機(jī)器人不具備這一特性工業(yè)機(jī)器人不具備產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，無(wú)法跨越到意識(shí)領(lǐng)域工業(yè)機(jī)器人是具有獨(dú)立意識(shí)的制造物，不具有反應(yīng)特性A B C D答案A解析“人工智能”是人類(lèi)智能發(fā)展到一定階段的成果，是對(duì)人腦的機(jī)械化、程序化模擬，并不具備人類(lèi)的思維能力，不具備意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，它只是一種物質(zhì)工具，與人的意識(shí)有本質(zhì)差異，符合題意；物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)不具有超越時(shí)代的特性，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；“人工智能”不具備獨(dú)立意識(shí)，是人意識(shí)的產(chǎn)物，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故選A。題點(diǎn)意識(shí)的生理基礎(chǔ)27“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠倪@首江雪以一幅寂靜的雪景畫(huà)面，寫(xiě)出他被貶永州之后的悲涼心境，同時(shí)也寄托了他超凡脫俗的生命追求。這告訴我們()A意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映B人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉C環(huán)境的改變必然引起思想的變化D意識(shí)和物質(zhì)是不可分割的答案A解析材料告訴我們意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)錯(cuò)誤，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，環(huán)境改變不一定必然引起思想的改變；D項(xiàng)錯(cuò)誤，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)。題點(diǎn)意識(shí)的內(nèi)容和形式28紀(jì)錄片航拍中國(guó)借助于祖國(guó)大好河山的“物境”，激發(fā)了觀眾更為深層次的意識(shí)行為愛(ài)國(guó)情懷這一“意境”?！拔锞场焙汀耙饩场钡慕y(tǒng)一得益于()意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性人作為實(shí)踐的主體，具有主觀能動(dòng)性人們可以隨意改變客觀事物的本來(lái)面目A B C D答案A解析人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，因而能使“物境”和“意境”得到統(tǒng)一，正確；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，錯(cuò)誤；人作為實(shí)踐的主體，具有主觀能動(dòng)性，因而能使“物境”和“意境”得到統(tǒng)一，正確；人們不可以隨意改變客觀事物的本來(lái)面目，不選。故選A項(xiàng)。題點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)作用29由中、日、德等國(guó)科學(xué)家組成的國(guó)際研究小組，利用重離子直線(xiàn)加速器(RILAC)，成功合成了116號(hào)元素鉝的同位素292Lv和293Lv。人們對(duì)元素的探索又邁出了重要一步。這表明()A人可以制造自然物 B人的意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)C實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 D實(shí)踐具有社會(huì)歷史性答案D解析人們對(duì)元素的探索又邁出了重要一步，這說(shuō)明人們對(duì)元素的探索實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，D項(xiàng)正確；自然界是客觀的，人可以認(rèn)識(shí)和利用自然物，不能制造自然物，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合題意；實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，C項(xiàng)不選。題點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)30天氣預(yù)報(bào)中常用的“局部”“有時(shí)”“零星”等詞匯將逐漸被請(qǐng)出氣象預(yù)報(bào)業(yè)務(wù)，天氣預(yù)報(bào)將加強(qiáng)在時(shí)間精度、空間精度和量級(jí)精度上的準(zhǔn)確性。天氣預(yù)報(bào)之所以要更加準(zhǔn)確，除了類(lèi)似2008年奧運(yùn)會(huì)每個(gè)場(chǎng)館需要具體氣象信息外，其他一些重大活動(dòng)也在要求氣象預(yù)報(bào)越來(lái)越精細(xì)。這表明()A只要人類(lèi)需要就一定能夠達(dá)到目的B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)在不斷的深化發(fā)展D意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用答案B解析要達(dá)到目的必須要尊重客觀規(guī)律，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)氣象信息的要求越來(lái)越高，這推動(dòng)了天氣預(yù)報(bào)的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，B項(xiàng)正確；C項(xiàng)不符合題意；正確的認(rèn)識(shí)才對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。題點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)31通過(guò)太空科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了暗能量對(duì)宇宙膨脹的加速作用，并以此測(cè)算出宇宙的實(shí)際年齡，使人類(lèi)在科學(xué)揭示了宇宙和生命起源及演化奧秘的道路上又向前邁進(jìn)了一步。這說(shuō)明()認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性認(rèn)識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展追求終極真理是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程A B C D答案B解析對(duì)暗能量的認(rèn)識(shí)過(guò)程表明認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，符合題意；只有真理性的認(rèn)識(shí)才是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，說(shuō)法錯(cuò)誤；真理是發(fā)展著的，不存在什么終極真理，說(shuō)法錯(cuò)誤；故選B項(xiàng)。題點(diǎn)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性32“感冒了？多喝點(diǎn)水吧。”在生活中，當(dāng)我們不小心傷風(fēng)感冒時(shí)，總是會(huì)聽(tīng)到醫(yī)生給出這樣的建議。但澳大利亞的醫(yī)學(xué)家們卻指出，對(duì)于某些特定的呼吸道疾病來(lái)說(shuō)，多喝水甚至?xí)?duì)身體有害。這說(shuō)明()A真理與謬誤的界限是絕對(duì)的、無(wú)條件的B任何真理都有自己的適用條件和范圍C不同的立場(chǎng)會(huì)影響人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)D真理與謬誤往往相伴而行并相互轉(zhuǎn)化答案B解析針對(duì)不同的病情，需要喝水的量是不確定的，即不是所有的感冒多喝水都有好處，這說(shuō)明了任何真理都有自己的適用條件和范圍，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限；C項(xiàng)與題意不符；D項(xiàng)錯(cuò)誤，真理與謬誤的轉(zhuǎn)化必須要具有一定的條件。題點(diǎn)真理是具體的有條件的三、綜合題(共16分)33徽文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其獨(dú)特的地域特征、深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的形式內(nèi)容，使其成為我國(guó)文化對(duì)外傳播的重要載體。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心整理出版了一系列關(guān)于徽州宗族、社會(huì)、戲曲、文化等方面的著作，創(chuàng)辦了期刊徽學(xué)。為了推動(dòng)徽學(xué)研究國(guó)際化，他們先后主辦8次國(guó)際或國(guó)內(nèi)的徽文化研討會(huì)。打造文化與科技高度融合的區(qū)域文化傳播服務(wù)新模式，推動(dòng)文化傳播服務(wù)朝數(shù)字化、智能化、云端化、互動(dòng)式、體驗(yàn)式方向發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為徽文化走出去提供產(chǎn)品支撐。除了文房四寶、徽州三雕、徽派剪紙等傳統(tǒng)徽州工藝產(chǎn)品需要注入時(shí)代元素外，推動(dòng)徽文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，黃山、新安江、歙縣古城、棠樾牌坊等著名景觀吸引了眾多海內(nèi)外游客。通過(guò)舉辦以“安徽文化周”為主題的文化活動(dòng)，舉辦“徽文化之旅夏令營(yíng)”等文化教育活動(dòng)，提高了徽文化的海外知名度，增強(qiáng)了徽文化的海外影響力。結(jié)合材料，運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的知識(shí)，分析說(shuō)明徽文化走出去的過(guò)程。(8分)答案(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，安徽省立足現(xiàn)有文化資源，重視文化的傳播和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)安徽文化走出去。(2)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。安徽省順應(yīng)時(shí)代要求，制定和出臺(tái)相應(yīng)的文化政策，舉辦文化交流活動(dòng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了安徽文化海外影響力。(3)堅(jiān)持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持了高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。安徽省堅(jiān)持文化自信，加強(qiáng)文化研究，促進(jìn)文化建設(shè)，并運(yùn)用專(zhuān)業(yè)化的傳播方式，讓安徽文化走向世界。解析回答本題要圍繞一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是進(jìn)行回答，具體解答如下：要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)(安徽省立足現(xiàn)有文化資源，重視徽文化的傳播和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)徽文化走出去)；要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)(安徽省順應(yīng)時(shí)代要求，制定和出臺(tái)相應(yīng)的文化政策，舉辦文化交流活動(dòng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了徽文化的海外影響力)；堅(jiān)持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一(安徽省堅(jiān)持文化自信，加強(qiáng)文化研究，促進(jìn)文化建設(shè)，并運(yùn)用專(zhuān)業(yè)化的傳播方式，讓徽文化走向世界)。題點(diǎn)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是34閱讀材料，完成下列要求。材料一2017年7月17日，中央電視臺(tái)播出大型政論專(zhuān)題片將改革進(jìn)行到底，首次對(duì)全面深化改革進(jìn)行權(quán)威、全景報(bào)道。它透過(guò)一個(gè)個(gè)重大理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，回應(yīng)了全面深化改革“為什么改”“往哪兒改”“為誰(shuí)改”“怎么改”“如何改到位”等時(shí)代關(guān)切，也深刻作答著新的歷史時(shí)期如何走好中國(guó)道路，如何完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，如何推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等一系列重大課題。材料二教育發(fā)展的滯后、受教育程度偏低、等靠要的心態(tài)嚴(yán)重是老少邊窮地區(qū)貧困的主要癥結(jié)之一?！胺鲐毾确鲋尽睕Q定了教育扶貧的先導(dǎo)性功能，“扶貧必扶智”決定了教育扶貧的基礎(chǔ)性地位，“脫貧防返貧”決定了教育扶貧的根本性作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織研究表明，不同層次受教育者提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平不同：本科300%、初高中108%、小學(xué)43%，人均受教育年限與人均GDP的相關(guān)系數(shù)為0.562?！耙患荚谑?，終身受益”，教育在促進(jìn)扶貧、防止返貧方面的作用，可以說(shuō)是根本性的、可持續(xù)的，要在扶德、扶智、扶志、扶能上用真功。(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明我們?nèi)嫔罨母锸侨绾卧趯?shí)踐中追求和發(fā)展真理的。(3分)(2)結(jié)合材料二，運(yùn)用意識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析“扶貧先扶志”“扶貧必扶智”觀點(diǎn)的合理性。(5分)答案(1)真理有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。黨根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，不斷深化理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，把改革向縱深推進(jìn)。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，追求真理也是永無(wú)止境的過(guò)程。全面深化改革回應(yīng)了改革“為什么改”“往哪兒改”等時(shí)代關(guān)切，作答著新的歷史時(shí)期如何走好中國(guó)道路等一系列重大課題，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要樹(shù)立正確的意識(shí)。提高貧困人口的教育水平，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)扶貧開(kāi)發(fā)。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，使人奮進(jìn)，要幫助貧困人口樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，拒絕等靠要。意識(shí)具有目的性。只有扶志和扶智，才能拔窮根，阻止貧困代際傳遞，實(shí)現(xiàn)扶貧的目的，防止返貧。解析第(1)問(wèn)考查真理的知識(shí)。解答本題，學(xué)生首先明確真理的具體知識(shí)點(diǎn)；其次，需要學(xué)生認(rèn)真分析材料，以從中找出關(guān)鍵語(yǔ)句來(lái)尋找答題的突破口。材料中黨根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，把改革向縱深推進(jìn)說(shuō)明了真理是具體的、有條件的；材料中全面深化改革回應(yīng)了改革“為什么改”“往哪兒改”等時(shí)代關(guān)切，作答著新的歷史時(shí)期如何走好中國(guó)道路等一系列重大課題，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第(2)問(wèn)考查意識(shí)的知識(shí)。解答時(shí)首先明確意識(shí)的知識(shí)包括：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)地改造世界兩部分內(nèi)容，結(jié)合材料中“扶貧先扶志”“扶貧必扶智”的材料進(jìn)行分析即可。題點(diǎn)真理；意識(shí)的能動(dòng)作用