寡人之于國也鞏固練習(xí)基礎(chǔ)積累1.下列加紅的字的解釋正確的一項是（ ）A河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）； B鄰國之民不加（增加）少；C填然鼓之（代詞，代“鼓”）；D棄甲曳（拖著）兵而走。 2.下面的加紅的字意義不同的一組是（ ）A涂有餓殍而不知發(fā) 春心莫共花爭發(fā)B棄甲曳兵而走 斬木為兵C或五十步而后止 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D是亦走也 是使民養(yǎng)生喪死無憾也3.對下列各句中“之”的分類正確的一項是（ ）斯天下之民至焉；雞豚狗彘之畜；樹之以桑；未之有也； 鄰國之民不加少。A/ / B/ / C/ D/ 4.下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句是（ ）A請以戰(zhàn)喻B寡人之于國也C王無罪歲D是何異于刺人而殺之5選出翻譯有誤的一項是（ ）A盡心焉耳矣總算盡了心啦。B請以戰(zhàn)喻請讓我用打仗來作說明。C直不百步耳只是沒有（跑）百步罷了。D斧斤以時入山林斧頭按時進入山林。6下列說法錯誤的一項是()A孟子(前372前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔子。B孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，元文宗時封他為“亞圣”。C孟子共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D南宋時，朱熹把孟子與禮記中的大學(xué)中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。閱讀理解閱讀下文，完成79題“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也?王無罪歲，斯天下之民至焉。”7下列不屬于孟子發(fā)展生產(chǎn)措施的一組是（）A不違農(nóng)時，谷不可勝食也。B數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。C斧斤以時入山林，材木不可勝用也。D謹庠序之教，申之以孝悌之義。8填空（加引號的部分用課文原句回答）孟子所主張的“仁政”的內(nèi)容，概括地說包括兩個方面，即_與_。前者即“_”（用文中的話回答）；后者即“_”（用文中的話回答）。9對本語段的理解，不正確的兩項是（）A孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。B“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)”是孟子直接對梁惠王的批評。C孟子善用比喻說理，用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。D孟子不僅主張教民，還主張養(yǎng)民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！盓連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。閱讀下面一則文言小段，回答小題。齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。注釋雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別墅之類）。孟子 梁惠王章句下第四章10給畫紅句子斷句。樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂11有關(guān)下列句子中加紅詞意義和用法的判斷，正確的一項是（）人不得，則非其上矣不得而非其上，非也賢者亦有此樂乎為民上而不與民同樂者A與相同，與不同 B與不同，與不同C與相同，與相同 D與不同，與相同12下列句子中不含特殊句式的一項是（）A未之有也 B樂以天下 C齊宣王見孟子于雪宮 D賢者亦有此樂乎13下列有關(guān)文學(xué)常識的判斷，不正確的一項是（）A孟子，儒家學(xué)派的代表人物；戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家；他與孔子并稱“孔孟”；他被尊稱為“亞圣”。B孟子是記錄孟子言行的書，由孟子及其弟子編成，全書共7篇，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、倫理、教育思想等，是儒家經(jīng)典著作之一。C孟子是通過對話體展開論辯的說理散文，是語錄體散文向?qū)ｎ}性論文過渡的形式，有些篇章還保留著語錄體的形式。D孟子與荀子一樣，都是儒家學(xué)派的代表，都主張性善，都肯定人人都可以通過自己的努力而成善成圣。參考答案1.D （A兇：谷物收成不好，荒年。B加：更，更加。C之：襯詞，無意義。）2.A （A打開糧倉，賑濟百姓/開花；B兵器；C有的人；D這，這種做法）3.A （是結(jié)構(gòu)助詞“的”；結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性； 代詞指“這種情況”。）4.C （“罪”名詞作動詞“歸罪”。） 5.D （正確的翻譯為“砍伐樹木要按一定的季節(jié)”。） 6A(孟子是孔子孫子孔伋的再傳弟子。) 7D（注意審題關(guān)鍵詞“發(fā)展生產(chǎn)”。D是教民，屬于精神文明范疇。）8養(yǎng)民/教民/五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣/謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。9BD（ B項是孟子對整個統(tǒng)治者的批評，而非直指梁惠王，D項前后順序顛倒。）10. 樂民之樂者|民亦樂其樂|憂民之憂者|民亦憂其憂11.B（“非”，抱怨；不好；“樂”，名詞，快樂；動詞。）12.D（A項中，賓語前置，“未有之也”；B項，狀語后置，“以天下樂”；C項中，狀語后置，“齊宣王于雪宮見孟子”。）13.D（D項，孟子創(chuàng)“性善”論，強調(diào)養(yǎng)性；政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，荀子主“性惡”論，強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。在吸收法家學(xué)說的同時發(fā)展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在“法先王”的同時，又主張“法后王”。）參考譯文 齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎?”孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。（人們）得不到（快樂）就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。與天下的百姓同樂，與天下的百姓同憂，這樣還不能稱王于天下，是從來沒有的。