第4課明清之際活躍的儒家思想1導(dǎo)致明清時期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒落之外，還在于()A抗清斗爭高漲B社會相對安定C西方思想的影響 D商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：明清時期產(chǎn)生的帶有民主色彩的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。答案：D2明清時期一位思想家被人稱作“快口直腸，目空一世，憤激過甚”， 自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！毕铝胁粚儆谄渌枷胫鲝埖氖?)A“天下興亡，匹夫有責(zé)”B“反對以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)”C“穿衣吃飯即是人倫物理”D“批判禮教的虛偽，主張童心說”解析：由材料內(nèi)容分析得知，材料中提到的思想家是李贄，而“天下興亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武的思想，故A項(xiàng)錯誤，符合題意。答案：A3某思想家說：“我之出而仕也，為天下為萬民，非為一姓也。”他所反對的是()A民主共和制度 B中央集權(quán)制度C專制主義制度 D君主立憲制度解析：可直接讀取材料信息，為天下萬民服務(wù)而非為君主實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，出自于明清之際的民主思想家黃宗羲的明夷待訪錄，反映了其反對封建君主專制思想，故C項(xiàng)符合題意。答案：C4顧炎武重視對文字音韻、群經(jīng)諸史、河漕兵農(nóng)的研究，開啟了諸多新的研究領(lǐng)域。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也，顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了()A經(jīng)世致用 B反對專制C唯物史觀 D復(fù)興儒學(xué)解析：材料對顧炎武的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行肯定，“重視對文字音韻、群經(jīng)諸史、河漕兵農(nóng)的研究”體現(xiàn)了經(jīng)世致用的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。答案：A5王夫之認(rèn)為“天下唯器則已矣”，“據(jù)器而道出”，“無器而道毀”，“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是()A客觀存在的事物 B人們的感知器官C科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器 D萬物發(fā)展的規(guī)律解析：王夫之是一位唯物思想家，他所說的“器”指的是客觀存在的事物，“道”是人們對客觀事物的反映，即意識。答案：A6閱讀下列材料：材料一夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。李贄材料二有生之初，人各自私也，人各自利也向使無君，人各得自私也，人各得自利也。黃宗羲材料三人之有私，固情之所不能免矣世之君子必曰：“有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。顧炎武請回答：(1)結(jié)合材料歸納李贄、黃宗羲、顧炎武三位思想家對人性認(rèn)識的共同點(diǎn)。(2)試結(jié)合當(dāng)時的時代背景，分析上述認(rèn)識產(chǎn)生的社會根源。(3)上述認(rèn)識對我國經(jīng)濟(jì)思想的變化產(chǎn)生了怎樣的影響？解析：第(1)題結(jié)合材料有效信息進(jìn)行歸納。第(2)題注意把他們的思想主張與當(dāng)時的社會背景結(jié)合起來，從當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)等方面分析。第(3)題注意經(jīng)濟(jì)思想，從對原有經(jīng)濟(jì)思想的沖擊及新經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的角度分析說明。答案：(1)都肯定了人的私欲。(2)明清時期，商品經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，人們對物資財產(chǎn)的占有欲望日益強(qiáng)烈；封建統(tǒng)治的腐朽。(3)肯定了人的私欲，使人們逐漸拋棄舊的重農(nóng)抑商的觀念，產(chǎn)生了“工商皆本”的思想。基礎(chǔ)鞏固1明清時期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點(diǎn)，對此理解正確的是()A出現(xiàn)了與儒學(xué)對立的新式思想B反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D誕生了成熟的啟蒙思想解析：明末清初的思想家鑒于君主專制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項(xiàng)正確。答案：B2明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是()A認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B主張“天下為主，君為客”C提出“工、商皆民生之本”D認(rèn)為“天子之所是未必是”解析：注意“民主性”的要求。A強(qiáng)調(diào)反對君主專制；B強(qiáng)調(diào)“天下為主”；C是經(jīng)濟(jì)主張，不符合民主；D不是其思想，排除。相比之下，B更符合要求。答案：B3明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度解析：黃宗羲思想的最大特色在于抨擊君主專制制度，清朝統(tǒng)治者將其著作列為禁書，是出于鞏固封建統(tǒng)治的需要。答案：D4王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是()A運(yùn)動和靜止都是絕對的B運(yùn)動和靜止都是相對的C靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的D運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的解析：王夫之說明了運(yùn)動和靜止的關(guān)系，即運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。答案：D5儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張具有民主啟蒙色彩的是()A民為貴，社稷次之，君為輕 B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D天下興亡，匹夫有責(zé)解析：A項(xiàng)是孟子的主張，體現(xiàn)了孟子的民本思想。B項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。C項(xiàng)是董仲舒的主張，體現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化的色彩。D項(xiàng)是顧炎武的主張，體現(xiàn)了民主啟蒙的色彩。故選D項(xiàng)。答案：D6王夫之提出“天理”存在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主張()A反映當(dāng)時封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展B反映封建君主專制統(tǒng)治有所動搖C是早期資產(chǎn)階級的民主思想D反映工商業(yè)發(fā)展后市民階層的一些要求解析：王夫之的反封建思想正好適應(yīng)了當(dāng)時市民階層的需要。答案：D7黃宗羲認(rèn)為，國家法律起源于“公利”， 即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲()A反對個人利益 B主張人人平等C反對專制皇權(quán) D主張法治社會解析：根據(jù)題中“公利屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項(xiàng)正確。答案：C8對君臣關(guān)系，黃宗羲做了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則做了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B受到西方啟蒙思想的影響C是對儒家思想精華的傳承D動搖了儒家思想的地位解析：材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，故C項(xiàng)正確。答案：C9韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲則抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的時代，最恰當(dāng)?shù)脑u價應(yīng)是()A都是片面的 B都順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流C都阻礙了歷史發(fā)展 D都有利于封建統(tǒng)治解析：韓非子的君主專制和黃宗羲的思想都有其時代特征，都順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。答案：B10“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，它使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化封建統(tǒng)治的專制腐敗A BC D解析：本題最易錯選D項(xiàng)，錯選的原因在于忽略“新”。只有是明清時期獨(dú)有的。答案：A能力提升11李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！庇纱丝膳袛?，李贄反對“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是主張()A人文主義 B仁愛精神C尊重人性 D個人主義解析：材料說明了李贄承認(rèn)人的吃穿等自然正當(dāng)需求和人自私的天性，反對理學(xué)的泯滅人性的虛假說教，體現(xiàn)了尊重人性的本質(zhì)特征。故C項(xiàng)正確。答案：C12李贄說：“嗟夫！斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計。易不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎，歸鳳求凰，安可誣也！”從中可以看出，李贄()A反對封建禮教 B反對盲從孔子C反對君主專制 D反對儒學(xué)經(jīng)典解析：根據(jù)材料信息“徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計”“云從龍，風(fēng)從虎，歸鳳求凰，安可誣也”可以看出李贄支持自由戀愛，故選A項(xiàng)。答案：A13閱讀材料，完成下列要求。材料一李贄的思想語錄。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。 李贄焚書 材料二黃宗羲明夷待訪錄中的言論摘錄： 天下為主，君為客。天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。 故我之出仕也，為天下，非為君也，為萬民，非一姓也。 材料三君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？ 顧炎武顧亭林詩文集 材料四生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之夫國家之治亂存亡，亦如此而已矣。 王夫之讀通鑒論(1)依據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 (2)依據(jù)材料二，說明黃宗羲言論的核心并指出其時代價值。(3)概括材料三中顧炎武所提倡的治學(xué)目的。結(jié)合所學(xué)知識概括顧炎武有怎樣的家國情懷。(4)依據(jù)材料四，指出王夫之認(rèn)為國家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。答案：(1)觀點(diǎn)：反對迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。(2)核心：抨擊(或反對)君主專制。價值：反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；反映了封建制度的衰落；對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了一定的影響。(3)目的：經(jīng)世致用(明道救世)。情懷：“天下興亡，匹夫有責(zé)”(4)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。特點(diǎn)：具有一定的唯物主義思想。