高頻考點(diǎn)題型分類匯編卷91、商周時(shí)期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無(wú)憂,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識(shí)的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化( )A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物2、先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（ ）A.重視天人關(guān)系的研究B.與墨家思想可以互補(bǔ)C.有較強(qiáng)道義和責(zé)任感D.蘊(yùn)含了早期民本思想3、墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。要從分裂走向統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)和諧融洽的“尚同”社會(huì)，首先要建立一種普遍承認(rèn)和人人服從的政治權(quán)威，以統(tǒng)一人們的是與非，義與不義。據(jù)此分析，墨子認(rèn)為尚同社會(huì)形成的重要前提是( )A.認(rèn)同統(tǒng)一的思想和意識(shí)形態(tài)B.崇尚法治，反對(duì)人治C.建立君主專制中央集權(quán)制度D.實(shí)現(xiàn)各家各派的思想融合4、下列有關(guān)宋時(shí)期程朱理學(xué)的描述,錯(cuò)誤的是:( ) A. 是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物B. 二程的理學(xué)學(xué)說有唯心的一面C. 適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要D. 成為北宋起長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)5、1600年,意大利著名哲學(xué)家、捍衛(wèi)和發(fā)展了太陽(yáng)中心說的天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死;1602年,明末思想家李贄在獄中自盡身亡,他們的思想都被稱為“異端”。與這些所謂“異端”相對(duì)立的思想分別是( )A.天主教思想和儒家正統(tǒng)思想B.加爾文教思想和宋明理學(xué)C.哥白尼學(xué)說和儒家正統(tǒng)思想D.啟蒙思想和經(jīng)世致用思想6、明代泰州學(xué)派的代表何心隱寡欲載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味風(fēng)味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(diǎn)( )A.超越了程朱理學(xué)的范疇B.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.主張有節(jié)制地釋放人欲D.表達(dá)了新興階級(jí)的訴求7、黑格爾在哲學(xué)史講演錄中認(rèn)為,智者學(xué)派“把作為思想的簡(jiǎn)單概念一般地應(yīng)用到社會(huì)對(duì)象上去,并且使它深入到一切人事關(guān)系中去”。黑格爾這一評(píng)論的著眼點(diǎn)在于( )A.智者學(xué)派催生了雅典民主政治B.西方人文主義思想的最初起源C.近代西方哲學(xué)來源于智者學(xué)派D.智者學(xué)派研究的主要對(duì)象是人8、文藝復(fù)興時(shí)期意大利思想家馬基雅維利以性惡論為基礎(chǔ)論述道,追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利,實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是強(qiáng)化權(quán)力。馬基雅維利的這一理論A.產(chǎn)生的淵源是中國(guó)法家思想B.論證了君主專制的合理性C.奠定了社會(huì)契約的理論基礎(chǔ)D.指出了國(guó)家統(tǒng)一的必要性9、馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革( )A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)10、某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔? )A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者11、在盧梭看來，不存在徹底的民主制，完美的民主制政府不適合人類，選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對(duì)較好的政府。這表明盧梭()A. 致力于消滅社會(huì)的不平等B. 正視公民在政治素養(yǎng)上的差距C. 基本背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨D. 并未提出“主權(quán)在民”的思想12、啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西歐知識(shí)分子以歐洲生活方式為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判美洲印第安人，認(rèn)為他們野蠻落后的狀態(tài)。而在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少啟蒙思想家則稱贊印第安人自然純樸，視其“尊貴的蒙昧人”。啟蒙思想家此舉意在（ ）A.批評(píng)西歐對(duì)美洲的殖民侵略 B.宣揚(yáng)自由平等的理念C.肯定印第安人的生活方式 D.批判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的狹隘13、閱讀材料,完成下列要求。材料一朝廷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊助主要是對(duì)儒家傳統(tǒng)的支持,尤其是系統(tǒng)化的新儒學(xué),宋朝學(xué)者朱熹是其主要詮釋者。朱熹運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯和佛教的思辨哲學(xué),將孔子在道德上、倫理上和政治上的價(jià)值觀結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)自律、孝道和對(duì)已確定的統(tǒng)治者的服從,由于所有這些都迎合了明清皇帝對(duì)維持龐大帝國(guó)的穩(wěn)定的追求,所以明清的文化政策使得新儒學(xué)傳統(tǒng)成為14世紀(jì)到20世紀(jì)早期占統(tǒng)治地位的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。摘編自杰里本特利、赫伯特齊格勒著新全球史材料二中國(guó)歷史上,由于儒家倫理的影響,累世同居的大家族屢見不鮮,被引為社會(huì)的楷模,“義門”二字便是對(duì)他們的褒獎(jiǎng)影響最大的當(dāng)推婺州(金華府)浦江縣的“義門鄭氏”,在宋史元史明史中,曾以“孝友”或“孝義”的名義為他們立傳,歷經(jīng)宋、元、明三朝傳誦不息。這一事情本身就非同小可,它至少表明,雖然經(jīng)過多次改朝換代,但人們對(duì)于“義門鄭氏”的推崇之情始終不變。這是值得深思的,不同價(jià)值觀的人們竟然異口同聲地贊揚(yáng)“義門鄭氏”,其中必有緣由,必有令人敬仰之處。今人或許可以通過對(duì)“義門鄭氏”的剖析,去了解朱熹新儒學(xué)深入人心以后在民間基層所引發(fā)的變化“義門鄭氏”贏得人們的尊崇,十分關(guān)鍵的一條是,它有一部以朱熹家禮為宗旨的家訓(xùn)鄭氏規(guī)范“凡為子者,必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄”?！拔汜咚揭苑链罅x,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑”。摘編自樊樹志國(guó)史十六講（1）根據(jù)材料一、二,分析宋、元、明三朝為什么都褒獎(jiǎng)“義門鄭氏”。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勁硨W(xué)在中國(guó)古代歷史中發(fā)揮的作用。14、閱讀下列材料,回答問題。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,作為一個(gè)整體的人類文化,漸次被劃分成了"人文文化"和"科學(xué)文化"兩大部類。材料自18世紀(jì)各門類科學(xué)確立以來,科學(xué)的實(shí)證、理性精神以及基于其上的啟蒙自由、懷疑批判精神成為人文精神的重要組成部分,從而推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)在反封建、反教會(huì)方面較文藝復(fù)興更加明確和徹底,沉重打擊了教會(huì)和專制政治?？茖W(xué)的進(jìn)步通過廣大公民的個(gè)人啟蒙促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。啟蒙思想高揚(yáng)人的自由探索和創(chuàng)造精神,為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代科學(xué)的繁榮開辟了道路。19世紀(jì)被稱為"科學(xué)時(shí)代",對(duì)思想文化的影響日益顯著?？茖W(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法廣泛進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)方面,不僅使人們發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的客觀規(guī)律,還導(dǎo)致發(fā)展演化的世界觀形成,并深刻影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)基礎(chǔ),闡釋啟蒙運(yùn)動(dòng)較文藝復(fù)興"明確和徹底"的含義(2)據(jù)材料并結(jié)合18、19世紀(jì)世界史相關(guān)知識(shí),就"科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系"問題寫一篇小論文。(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表達(dá)通暢;280字左右)答案1.C2.C3.A4.D5.A6.C7.D8.B9.D10.C11.B12.B13.（1）原因：“義門鄭氏”自身良好的道德操守；注重用儒家倫理修身務(wù)家，維系家族關(guān)系，在社會(huì)上產(chǎn)生良好影響；以此為示范體現(xiàn)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，符合統(tǒng)治需要；有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；教化社會(huì)。（2）作用：成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心；道德教化；維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治；培養(yǎng)人才。14.(1) 科學(xué)基礎(chǔ):經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展;18世紀(jì)各門類科學(xué)的確立。含義:直接抨擊天主教會(huì);反對(duì)封建專制統(tǒng)治。（2）論點(diǎn)：科學(xué)文化與人文文化的互動(dòng)。論據(jù)：科學(xué)使人文主義的內(nèi)容得到加強(qiáng)。啟蒙思想推動(dòng)科學(xué)繁榮。科學(xué)精神、科學(xué)方法推動(dòng)馬克思主 義主義誕生。達(dá)爾文進(jìn)化論把發(fā)展演化的思想引 入人類社會(huì)。19世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)深受科學(xué)發(fā)展 的影響。論證：結(jié)合3個(gè)以上史實(shí)論證的，結(jié)構(gòu)完 整，論述清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確