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第04單元 單元檢測(cè) 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1~3題。 敬畏之心與文化自覺(jué) 王學(xué)泰 古人對(duì)文化持什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說(shuō)是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?！币馑际钦f(shuō)文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫(xiě)道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”，也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來(lái)自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來(lái)，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂(lè)詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說(shuō)“倉(cāng)頡造字”和“天雨粟，鬼夜哭”之類。 古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚之紐帶。世界大多數(shù)地方是依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)用夷禮則夷之，夷進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。就是說(shuō)按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)”（中原王朝）之禮，就像對(duì)待國(guó)人那樣對(duì)待你；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷”禮，則像對(duì)待“夷”人那樣對(duì)待你?？梢?jiàn)是否進(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來(lái)，“禮”是文化的核心。 儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無(wú)論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說(shuō)是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫(xiě)作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說(shuō)寫(xiě)作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺(jué)，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”“思飄云外物，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。 然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說(shuō)在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來(lái)我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命震蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán)，原有的敬畏心自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更如過(guò)街老鼠，人人喊打，遑論敬畏。這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。 改革開(kāi)放以來(lái)，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“讀經(jīng)熱”“古董熱”“收藏?zé)帷?，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。人們看到一幅字畫(huà)、一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”。過(guò)去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來(lái)最沒(méi)文化，大約都是金錢在當(dāng)家做主的緣故。 朱熹在《中庸注》中說(shuō)“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說(shuō)永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今。現(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度，是我們重建文化進(jìn)而形成文化自覺(jué)過(guò)程中必不可少的。 1．下列說(shuō)法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是 A．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。 B．儒家的信徒無(wú)論從政，還是“立言”，其終極目的都是“行道”。 C．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂(lè)詩(shī)文都受到尊重和敬畏。 D．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。 2．下列說(shuō)法或行為，不屬于文化自覺(jué)行為的一項(xiàng)是 A．司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫(xiě)作《史記》看得“重于泰山”。 B．朱熹認(rèn)為對(duì)文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。 C．杜甫寫(xiě)文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。 D．曹丕說(shuō)寫(xiě)作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。 3．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要性。 B．將文化妖魔化和庸俗化都是對(duì)文化的蔑視，談不上對(duì)文化的敬畏。 C．“禮”是中國(guó)文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。 （二）實(shí)用類文本閱讀 閱讀下面的文字，完4~7題。 天地蒼茫一根骨 龐 進(jìn) 司馬遷的祠墓在陜西的韓城市。祠內(nèi)有他的塑像：束高發(fā)，穿紅袍，長(zhǎng)眉入鬢，雙目炯炯——那眼神，有穿透歷史煙云的明晰和超凡入圣的穆然；顯著的還有那一襲長(zhǎng)及心胸的須髯，給人一份文人的傲岸和學(xué)者的莊重。據(jù)說(shuō)，人受過(guò)宮刑，胡須會(huì)隨之脫光，而這尊塑像，依然大須飄拂——這大概是民意使然了：你皇上要把一個(gè)血性須眉變成一個(gè)不男不女的“太監(jiān)”，可在我們老百姓的心目中，這個(gè)人依然是男子漢，頂天立地、氣吞山河的男子漢！ “李陵之禍”降臨到司馬遷的頭上，是有某種必然性的。不錯(cuò)，司馬遷是一個(gè)有骨氣有血性又才華橫溢抱負(fù)遠(yuǎn)大的文人，這樣的文人在任何一個(gè)朝代，都是社會(huì)的良心。當(dāng)李陵“提步卒不滿五千，深踐戎馬之地”，重創(chuàng)十萬(wàn)敵騎的消息傳到長(zhǎng)安時(shí)，漢武帝劉徹是笑瞇瞇的，公卿王侯們也紛紛奉觴上壽，好話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女了。不料幾天后，李陵因矢盡糧絕，寡不敵眾而被俘降敵。消息傳來(lái)，全朝廷都啞巴了，劉徹更是慘愴怛悼，臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子。 “你們還有什么話說(shuō)？”朝堂上，劉徹目掃群臣。群臣或面面相覷，諾諾唯唯；或言李陵該千刀萬(wàn)剮，夷其九族不足以抵罪。當(dāng)劉徹對(duì)這樣的看法瞇目點(diǎn)頭的時(shí)候，我們的太史公站了出來(lái)。他說(shuō)李陵平時(shí)克己奉公，身先士卒，有國(guó)士之風(fēng)。此次出征，孤軍奮戰(zhàn)，血染寒山，英勇可嘉。降敵是一時(shí)無(wú)奈，日后有機(jī)會(huì)，他還會(huì)報(bào)效漢朝的?！昂媚銈€(gè)司馬遷，”劉徹震怒了，“你竟敢替叛賊說(shuō)話，誰(shuí)給你的膽量？” 對(duì)武帝劉徹，司馬遷曾經(jīng)抱有幻想。做太史令，他異常勤奮，總想博得武帝的歡心。即使站出來(lái)為李陵辯護(hù)，也是見(jiàn)皇上滿臉的“慘愴怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了文人的天真，他終于明白了：剛直不阿的書(shū)生和專橫殘暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無(wú)慍色”。至此，司馬遷實(shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)變，由一個(gè)御用工具向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變。從此，一個(gè)書(shū)生走到了一個(gè)帝王和這個(gè)帝王賴以存在的龐大體制的對(duì)立面。你可以摧殘我的肉身，但你摧不毀我的抱負(fù)；你可以?shī)Z取我的生命，你卻打不倒我的精神。我就要譜寫(xiě)一部世上從來(lái)沒(méi)有的大書(shū)，讓這個(gè)民族記住司馬遷，讓這個(gè)世界記住司馬遷！也讓你劉徹看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝膽。寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥。煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時(shí)，成就了一根骨頭。 好一根骨頭啊！即使面對(duì)一百個(gè)漢武帝，一千次酷刑，一萬(wàn)回磨難，這根骨頭也不會(huì)酥軟，絕不酥軟！ 4．寫(xiě)出下列各句所用的修辭手法。 （1）天地蒼茫一根骨 （2）好話說(shuō)得長(zhǎng)樂(lè)宮的麻雀都似乎要變成翩翩起舞的宮女了 （3）臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子 （4）一百個(gè)漢武帝，一千次酷刑，一萬(wàn)回磨難 5．“寒凝春華發(fā)，血沃勁草肥”一語(yǔ)活用魯迅的詩(shī)句“______________，______________”，是為了說(shuō)明______________。 6．簡(jiǎn)要分析下列句中畫(huà)線詞語(yǔ)的表達(dá)作用。 （1）這大概是民意使然了。 （2）我們的太史公站了出來(lái)。 7．本文以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，采用文學(xué)筆法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)這一特點(diǎn)進(jìn)行分析。 8．評(píng)論家把作品里的人物分為扁平人物和立體人物，作者筆下的司馬遷就是一個(gè)立體人物，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容予以說(shuō)明。 二、古詩(shī)文閱讀 閱讀下面的文言文，完9~12題。 義田記 錢公輔 范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰“義田”，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。 初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。 昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也?！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無(wú)不乘車者；母之族，無(wú)不足于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！标套訛榻?。今觀文正之義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉又疑過(guò)之。 （選自《古文觀止》） 9．對(duì)下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．置負(fù)郭常稔之田千畝 負(fù)：靠近 B．屏而家居俟代者 屏：隱退 C．遺其子而已 遺：剩下 D．為隱君之賜乎？彰君之賜乎 彰：彰顯 10．以下句子，分別編為四組，全能表現(xiàn)范文正的義舉的一組是 ①置負(fù)郭常稔之田千畝 ②日食，人一升；歲衣，人一縑 ③公之未貴顯也，嘗有志于是矣 ④既而為西帥，及參大政 ⑤嫁娶兇葬皆有贍 ⑥子孫修其業(yè)，承其志 A．①②⑤ B．②③⑤ C．②④⑥ D．③④⑥ 11．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是 A．范文正樂(lè)于用財(cái)物幫助別人，他曾設(shè)置義田，救濟(jì)親族和賢人。 B．范文正在做平民時(shí)，就有興辦義田之志，只是那時(shí)的力量還不夠。后來(lái)有能力時(shí)，他便完成了自己的心愿。 C．作者認(rèn)為范文正設(shè)置義田的辦法及長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，都勝過(guò)晏子。 D．作者將范文正與晏子相對(duì)照，屬于反面襯托，顯現(xiàn)出以而使范文正的高尚品德。 12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。 （2）公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。 （3）“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！标套訛榻?。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用 13．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A．《后漢書(shū)》與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》被并稱為“四史”。 B．“拜、遷、轉(zhuǎn)、徙”都是指調(diào)動(dòng)官職。 C．《二京賦》的作者是班固，《兩都賦》的作者是張衡，二京和兩都皆指長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。 D．“遂通五經(jīng)，貫六藝”中“五經(jīng)”指詩(shī)、書(shū)、禮、易、左傳；“六藝”指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。 14．下列句子中，加線成語(yǔ)的使用正確的一項(xiàng)是 A．這一段時(shí)間，交通、生產(chǎn)、食品衛(wèi)生等領(lǐng)域頻頻發(fā)生安全事故，一個(gè)個(gè)災(zāi)禍如影隨形，我們不禁要問(wèn)：誰(shuí)能為逝去的生命埋單？ B．我國(guó)面臨對(duì)外維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，對(duì)內(nèi)維護(hù)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的雙重壓力，設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)已是當(dāng)務(wù)之急。 C．孔子在齊地聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，當(dāng)時(shí)便聽(tīng)得出神入化，過(guò)后還沉浸其中，甚至到了三月不知肉味的程度。 D．學(xué)校組織春游，班主任要求大家盡量少帶比較沉重的物品，一切輕車簡(jiǎn)從，這主要是讓大家可以更輕松地去感受自然的美好。 15．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A．為期九天的第十八屆上海國(guó)際電影節(jié)在上海大劇院落下帷幕，主辦方共收到來(lái)自近一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的報(bào)名影片2 096部，再次刷新歷史紀(jì)錄。 B．海綿城市指的是降雨時(shí)能就地或者就近吸收、存蓄、凈化雨水，補(bǔ)充地下水，調(diào)節(jié)水循環(huán)，干旱缺水時(shí)有條件將蓄存的水釋放出來(lái)，并加以利用。 C．新生的中國(guó)園林博物館，展示了傳統(tǒng)中國(guó)的理想家園，更為走向生態(tài)文明的現(xiàn)代中國(guó)，樹(shù)立起園林、建筑、城市如何建設(shè)、規(guī)劃的一道標(biāo)桿。 D．我們對(duì)子孫未來(lái)的影響，肯定不是我們現(xiàn)在為他們建了多少工程，架了多少橋梁，蓋了多少房屋，留下了多少物質(zhì)財(cái)富，而是能否為他們留下足夠的生態(tài)養(yǎng)育的空間。 16．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 寫(xiě)文字，就是一種用時(shí)光“熬”和“煮”的過(guò)程。用時(shí)光煮文字，用文字煮生活，生活是湯料，加入時(shí)光的汁水，因了時(shí)光的不同、閱歷的不同，因了湯料和汁水的不同，熬煮出來(lái)的文字亦不同。 十七八歲的日子，________________；二十四五歲的日子， ________________；三十歲的日子， ________________；四十歲的日子， ________________。 ①用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一罐紅棗湯，初為人妻人母，甜甜蜜蜜，無(wú)限憧憬，無(wú)限期望 ②用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一杯清茗，淡香透明，懂得寬容達(dá)觀，不再喜歡濃烈炫目的東西 ③用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一罐酸梅湯，酸酸甜甜，有著白居易《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”的生動(dòng)別致 ④用時(shí)光煮出來(lái)的文字是一罐黃花瘦肉湯，懂得了生活的悲喜，懂得了生活的五味雜陳 A．③①④② B．②③①④ C．③②④① D．②④①③ 17．將下面的一個(gè)長(zhǎng)句改寫(xiě)成三個(gè)短句。 候風(fēng)地動(dòng)儀是公元132年張衡利用慣性原理發(fā)明的世界上第一臺(tái)以擺和杠桿機(jī)械為主要結(jié)構(gòu)模式來(lái)測(cè)定地震的方向感知地震的儀器。 （1）____________________________________ （2）____________________________________ （3）____________________________________ 參考答案 1．A 2．B 【解析】這是對(duì)文化的一種態(tài)度，不是自覺(jué)。 3．C 【解析】“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說(shuō)法絕對(duì)化。 4．（1）借喻 （2）夸張 （3）明喻 （4）排比 5．血沃中原肥勁草 寒凝大地發(fā)春華 苦難提升了司馬遷的精神，促使他由一個(gè)御用工具向獨(dú)立的人格轉(zhuǎn)變 【解析】本題考查對(duì)魯迅詩(shī)句的識(shí)記和對(duì)引用詩(shī)句的含意的理解的能力。作答第一問(wèn)，注意作者對(duì)魯迅詩(shī)句的重新組合，一是兩句位置對(duì)調(diào)，二是省去“大地”和“中原”，三是動(dòng)賓關(guān)系的“肥勁草”“發(fā)春華”變?yōu)橹髦^關(guān)系的“春華發(fā)”“勁草肥”。作答第二問(wèn)，可根據(jù)文中此句后面的句子，即“煉獄淬火，司馬遷在提升精神的同時(shí)，成就了一根骨頭”進(jìn)行思考，揭示該句的內(nèi)涵即可。 6．（1）大概，是表推測(cè)之語(yǔ)。用“大概”準(zhǔn)確地說(shuō)明對(duì)“大須飄拂”這一形象的解說(shuō)，是自己的理解，更能突出自己對(duì)司馬遷的崇敬之情。 （2）司馬遷是中華民族的驕傲，在“太史公”前加定語(yǔ)“我們的”，表現(xiàn)了作者對(duì)司馬遷的由衷敬佩及為我們的民族有這樣的文人而自豪的思想感情。 【解析】本題考查理解文中詞語(yǔ)內(nèi)涵的能力。作答本題，要貫徹“字不離詞，詞不離句”的原則，結(jié)合上下文進(jìn)行分析?！按蟾拧北硎就茰y(cè)，說(shuō)明是自己的理解，表明了對(duì)司馬遷的崇敬之情。“我們的”，認(rèn)定司馬遷和民族的關(guān)系，突出了敬佩和為民族有這樣的人物而自豪的感情。 7．作者以史為據(jù)進(jìn)行了合理的想象，運(yùn)用了生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如寫(xiě)劉徹“笑瞇瞇的”“臉吊得像經(jīng)了霜的秋茄子”，群臣“或面面相覷，諾諾唯唯”等，簡(jiǎn)單的描寫(xiě)就把大臣們?nèi)烁竦膬擅嫘?、武帝的殘暴昏庸勾勒了出?lái)，司馬遷剛直不阿，敢于直諫，不人云亦云的形象便也躍然紙上。 【解析】首先要明確何為文學(xué)筆法，文學(xué)筆法最主要的特征就是形象描繪，本文的文學(xué)筆法主要體現(xiàn)在對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行合理的想象和生動(dòng)的描繪上，特別是細(xì)節(jié)描寫(xiě)。作答本題，先指明文學(xué)筆法的體現(xiàn)，即合理想象，展開(kāi)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，然后結(jié)合文本內(nèi)容作具體闡述。 8．作者在塑造司馬遷時(shí)，既寫(xiě)到了他的骨氣、血性、剛直不阿，也寫(xiě)到了他曾對(duì)漢武帝“抱有幻想”“總想博得武帝的歡心”，是殘酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他“文人的天真”，而他也為此付出了沉重的代價(jià)。并不一味為英雄唱贊歌，不回避英雄的“稚嫩”，這樣的人物符合歷史真實(shí)，也容易為讀者接受。 【解析】本題考查理解刻畫(huà)人物形象的手法的能力。作答本題首先要對(duì)“扁平人物”和“立體人物”有準(zhǔn)確的理解。所謂扁平人物，就是類型化的人物，正面人物純潔無(wú)瑕，反面人物一無(wú)是處；所謂立體人物，正好相反，寫(xiě)正面人物并不回避缺點(diǎn)和過(guò)失，寫(xiě)反面人物并不一味抹黑。作答本題，就是要寫(xiě)出作者是怎樣在展示司馬遷偉大的同時(shí)也展示其某些“不足”之處的，并分析這樣寫(xiě)的意義。 9．C 【解析】遺：留給，流傳。 10．A 【解析】③僅表明了范文正的志向，其義舉尚未付諸行動(dòng)；④寫(xiě)他為官參政的情況；⑥寫(xiě)他子孫的表現(xiàn)。 11．D 【解析】錯(cuò)在“反面襯托”，應(yīng)是正面襯托。 12．（1）用這千畝田的收入，供給聚居的族人，充沛而有剩余，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。 （2）他死了以后，后世子孫繼續(xù)他辦義田的事業(yè)，繼承他好施舍的遺志，就像他活著的時(shí)候一樣。 （3）“先親愛(ài)親族才能夠仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓才能夠愛(ài)惜萬(wàn)物?！标套邮墙咏@一點(diǎn)的。 【參考譯文】 范文正公，蘇州人，生平喜歡以財(cái)物助人，選擇那些親近而貧窮、疏遠(yuǎn)而賢良的人，給予救濟(jì)。在貴顯的時(shí)候，他買了靠近城市而且常年豐收的田約千畝，稱其為“義田”，用來(lái)供養(yǎng)、救濟(jì)全族的人。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁娶喪葬都有供給。選擇同族中年長(zhǎng)而又賢明的人管理這件事，按一定時(shí)間共同結(jié)算收支賬目。每天供給吃的，每人一升米；每年供給穿的，每人一匹絹綢。嫁女的給錢五十千，再嫁的給錢三十千；娶妻的給錢三十千，再娶的給錢十五千；對(duì)喪葬的補(bǔ)貼數(shù)目跟再嫁的一樣，葬小孩的給錢十千。族人聚居在一起接受供給的共九十人，義田每年能供給稻谷八百斛。用這千畝田的收入，供給聚居的族人，充沛而有剩余，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。退職回家等待補(bǔ)缺的人可以享受供給，出去做官了便停止供給。這就是他興辦義田的大概情況。 起初，范文正公還沒(méi)有貴顯的時(shí)候，就曾有志興辦義田。由于力量達(dá)不到，擱了二十年。后來(lái)，他做了陜西路的大帥，接著參與了國(guó)家的大政，于是才有了俸祿和賞賜的收入，而最終實(shí)現(xiàn)了自己的志愿。他死了以后，后世子孫繼續(xù)他辦義田的事業(yè)，繼承他好施舍的遺志，就像他活著的時(shí)候一樣。他雖然位高祿厚，然而貧窮一生。他死的時(shí)候，連殯殮的衣物也沒(méi)有，子女沒(méi)有錢給他辦理喪事，他只是把布施窮人和養(yǎng)活族人的義舉傳給他的子孫罷了。 從前晏平仲坐的是破舊的車輛，駕的是瘦弱的馬匹?；缸诱f(shuō)：“這是隱藏君主給予的賞賜啊?！标套诱f(shuō)：“我自貴顯到現(xiàn)在，父親的一族，出外沒(méi)有不乘坐車輛的；母親的一族，沒(méi)有不豐衣足食的；妻子的一族，沒(méi)有挨凍受餓的；齊國(guó)的士人，等著我的救濟(jì)才生火做飯的有三百多人。我這樣做，算是隱藏君主的賞賜，還是彰顯君主的賞賜呢？”齊侯聽(tīng)了這番話，于是拿起晏子的酒杯，罰桓子喝酒。我曾經(jīng)愛(ài)晏子的好仁、齊侯的知賢和桓子的服義。孟子說(shuō)：“先親愛(ài)親族才能夠仁愛(ài)百姓，仁愛(ài)百姓才能夠愛(ài)惜萬(wàn)物?！标套邮墙咏@一點(diǎn)的?，F(xiàn)在我看范文正公興辦義田這件事比晏子更好，他規(guī)劃得遠(yuǎn)，似乎還要?jiǎng)龠^(guò)晏子。 13．A 【解析】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。B項(xiàng)，“轉(zhuǎn)”，“徙”是調(diào)動(dòng)官職，“拜”是授予官職，“遷”是升官；C項(xiàng)，《二京賦》作者是張衡，《兩都賦》作者是班固；D項(xiàng)，“五經(jīng)”不包括《左傳》。 14．B 15．D 【解析】A項(xiàng)，不合邏輯。刪去“近”或“多”。B項(xiàng)，成分殘缺。在“利用”后加“的城市”。C項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)?！敖ㄔO(shè)、規(guī)劃”改為“規(guī)劃、建設(shè)”。 16．A 【解析】結(jié)合時(shí)間提示語(yǔ)，分別從“生動(dòng)別致”“初為人妻人母”“五味雜陳”“寬容達(dá)觀”等暗示語(yǔ)入手，即可得出答案。 17．（1）公元132年張衡發(fā)明制造了候風(fēng)地動(dòng)儀。 （2）這是世界上第一臺(tái)感知地震的儀器。 （3）它利用慣性原理，以擺和杠桿機(jī)械為主要結(jié)構(gòu)模式，測(cè)定地震的方向。 【解析】此題考查長(zhǎng)短句的變換的能力。長(zhǎng)句變短句要分三步走。首先，簡(jiǎn)化成分，找出句子的主干候風(fēng)地動(dòng)儀是感知地震的儀器。然后把長(zhǎng)定語(yǔ)單獨(dú)取出，進(jìn)行分解。最后根據(jù)一定的關(guān)系正確排列。