8寡人之于國(guó)也課后篇鞏固提升隨堂演練一、課內(nèi)精讀閱讀下面的文字,完成第14題。梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可,直不百步耳,是亦走也?！痹?“王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！安贿`農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?！拔瀹€之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z,涂有餓莩而不知發(fā),人死,則曰:非我也,歲也。是何異于刺人而殺之曰非我也,兵也?王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉?！?.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.鄰國(guó)之民不加少加:更。B.王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻喻:做比喻。C.申之以孝悌之義申:反復(fù)陳述。D.王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉罪:得罪。解析D項(xiàng),“罪”,歸咎、歸罪。答案D2.下列對(duì)文中有關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.孟子由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著,與論語(yǔ)大學(xué)中庸合稱“四書(shū)”。B.寡人,是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。與之相似的君主的自稱還有“孤”和“不谷”“不祿”。C.“河內(nèi)”“河?xùn)|”的“河”都是指黃河,今天“河南”“河北”也大致是以黃河為分界線確定的政區(qū)。D.“庠序”都是古代的學(xué)校名稱。商代的叫“序”,周代的叫“庠”。在本文中指的是學(xué)校教育。解析B項(xiàng),“不谷”和“孤”“寡”意思相并列,是古代王侯的自謙。“不祿”則是士死的委婉說(shuō)法。答案B3.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.梁惠王認(rèn)為自己在治理國(guó)家方面已經(jīng)費(fèi)盡心力了。因?yàn)樗跒?zāi)年能遷徙災(zāi)民,調(diào)運(yùn)糧食,及時(shí)救荒。B.孟子通過(guò)五十步笑百步的故事,使梁惠王認(rèn)識(shí)到他只是做了一些救災(zāi)的好事而已,本質(zhì)上與鄰國(guó)并沒(méi)有區(qū)別。C.孟子投其所好,用作戰(zhàn)的故事講道理,以避免梁惠王產(chǎn)生抵觸情緒。D.在使梁惠王明白了自己做法并不比鄰國(guó)高明多少的基礎(chǔ)上,孟子提出了自己關(guān)于民本的終極理想,即“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。解析D項(xiàng),“終極理想”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,文章原文說(shuō)“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”是“王道之始也”。答案D4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。(2)王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(3)谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。解析在這三句話中,翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞的用法:“無(wú)如”,沒(méi)有像;“無(wú)望”,不要期望;“勝食”,吃不完;“養(yǎng)生喪死”,生養(yǎng)死葬。參考答案(1)考察鄰國(guó)的政事,沒(méi)有像我這樣用心的。(2)大王如果懂得這個(gè)道理,就不要期望自己的百姓比鄰國(guó)多了。(3)糧食和水產(chǎn)吃不完,木材用不完,這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿意的了。二、語(yǔ)言運(yùn)用5.下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰(shuí)的處世態(tài)度?寫(xiě)一段話來(lái)闡明自己的理由。(要求:不少于60字)子曰:“道不行,乘桴(小船)浮于海?！?論語(yǔ)公冶長(zhǎng))子謂顏淵曰:“用(任用)之則行(施展抱負(fù)),舍之則藏(退隱),惟我與爾有是夫!”(論語(yǔ)述而)孟子曰:“得志,與民由(分享,為百姓服務(wù))之;不得志,獨(dú)行其道?！?孟子滕文公下)孟子曰:“夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”(孟子公孫丑下)解析本題回答時(shí)關(guān)鍵要明白題干中所提到的孔孟各自為人處世的幾句話的含義。只要明白了其中的含義,再結(jié)合自己的體會(huì)不難得出答案。參考答案我更推崇孔子的處世態(tài)度?？鬃酉Ｍ谧约旱玫街赜脮r(shí)施行主張,而在自己得不到重用時(shí),就選擇韜光養(yǎng)晦、安貧樂(lè)道甚至歸隱,更能體現(xiàn)出文人的尊嚴(yán)與操守。我更推崇孟子的處世態(tài)度。孟子有平治天下的雄心壯志,希望自己得到重用,把主張推廣到天下。他更有舍我其誰(shuí)的自信與擔(dān)當(dāng),即使不得志也能堅(jiān)守主張,獨(dú)自踐行。6.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子,有幾句話:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！本蛨?jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō),我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡,還有它積極的教育意義,是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年,首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后,元朝勸他投降,他寫(xiě)了一首詩(shī),其中有兩句是:“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青?！?就看是怎樣的死法,是屈辱而死呢,還是為民族利益而死?他選取了后者,。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里,受盡了折磨,元朝多次派人勸他,只要投降,便可以做大官,但他堅(jiān)決拒絕,最終在公元1283年被殺害了。他寫(xiě)的有名的正氣歌,歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概,并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫,號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。解析本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫、準(zhǔn)確的能力。第一、二處從后面看,前面應(yīng)該是一個(gè)態(tài)度,承接“人生自古誰(shuí)無(wú)死”,后一處承接“留取丹心照汗青”。最后一句是總結(jié),分析到位即可。參考答案意思是人總是要死的要把這片忠心記錄在歷史上文天祥就是值得我們學(xué)習(xí)的“大丈夫”(文天祥的言行就再現(xiàn)了孟子所說(shuō)的大丈夫的精神)課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A.曳兵(y)雞豚(tn)數(shù)罟(g)洿池(ku)B.宅院(zi)遺憾(hn)桑樹(shù)(sng)家畜(ch)C.庠序(xing)孝悌(d)頒白(bn)綢緞(chu)D.狗彘(zh)餓莩(pio)歸順(gu)虐政(n)解析A項(xiàng),“洿”應(yīng)讀“w”;B項(xiàng),“宅”應(yīng)讀“zhi”;C項(xiàng),“悌”應(yīng)讀“t”。答案D2.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法分類正確的一項(xiàng)是()填然鼓之樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣謹(jǐn)庠序之教然而不王者王無(wú)罪歲是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也A./B./C./D./解析為名詞作動(dòng)詞,是形容詞作動(dòng)詞,是形容詞作名詞。答案A3.找出下列句中不含通假字的一項(xiàng)是()A.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也B.涂有餓莩而不知發(fā)C.頒白者不負(fù)戴于道路矣D.數(shù)罟不入洿池解析A項(xiàng),“無(wú)”通“毋”;B項(xiàng),“涂”通“途”;C項(xiàng),“頒”通“斑”。答案D4.下列句子和例句句式相同的一項(xiàng)是()例:頒白者不負(fù)戴于道路矣A.非我也,歲也。B.然而不王者,未之有也。C.雞豚狗彘之畜。D.是何異于刺人而殺之。解析A項(xiàng),判斷句;B、C兩項(xiàng),賓語(yǔ)前置;D項(xiàng),介賓結(jié)構(gòu)后置。答案D5.下列句中加點(diǎn)詞的意義與用法和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A.王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉B.養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也C.河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|D.令初下,群臣進(jìn)諫,門庭若市解析A項(xiàng),“無(wú)罪”是兩個(gè)詞,“不要?dú)w罪”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞;B項(xiàng),“養(yǎng)生”指供養(yǎng)活著的人;今義指保養(yǎng)身體。C項(xiàng),“河內(nèi)”在古漢語(yǔ)中的意思是“河南境內(nèi)黃河以北的地方”;今義是越南的首都;D項(xiàng),“門庭若市”古今義一樣。答案D6.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)孟子在寡人之于國(guó)也中主張的“”和“”,與今天的可持續(xù)發(fā)展理念是相同的。(2)孟子不僅主張養(yǎng)民,還主張教民:“,?！边@樣就不會(huì)有老人在道路上背負(fù)東西行走了。(3)寡人之于國(guó)也中“,”兩句描寫(xiě)了一幅對(duì)比鮮明的畫(huà)面,揭示了為政者不知憐憫體恤百姓的社會(huì)現(xiàn)狀。答案(1)數(shù)罟不入洿池斧斤以時(shí)入山林(2)謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義(3)狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)二、類文閱讀閱讀下面的文言文,完成第710題。甲梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰:“殺人以梃與刃,有以異乎?”曰:“無(wú)以異也。”“以刃與政,有以異乎?”曰:“無(wú)以異也。”曰:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?仲尼曰:始作俑者,其無(wú)后乎!為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?”梁惠王曰:“晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之,愿比死者一灑之,如之何則可?”孟子對(duì)曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣?！氨藠Z其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑!”(選自孟子梁惠王上)乙齊宣王問(wèn)曰:“文王之囿方七十里,有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民猶以為小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也?”曰:“文王之圃方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎?臣始至于境,問(wèn)國(guó)之大禁,然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪,則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大,不亦宜乎?”(選自孟子梁惠王下)注芻蕘者:割草砍柴的人。雉兔者:指獵取野雞和兔子的人。7.下列是對(duì)文中畫(huà)波浪線句子的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉叟之/所知也及寡人之身/東敗于齊長(zhǎng)/子死焉西/喪地于秦/七百里南/辱于楚/B.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東/敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦/七百里南/辱于楚/C.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/D.晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉叟之/所知也及寡人之身東/敗于齊/長(zhǎng)子死/焉西喪地于秦/七百里/南辱于楚/解析根據(jù)第一個(gè)否定句式,可以判斷“晉國(guó),天下莫強(qiáng)焉”,排除A、D兩項(xiàng);根據(jù)類似句式“東敗于齊”“南辱于楚”,排除B項(xiàng)。答案C8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.俑,古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隸社會(huì),最初用活人殉葬,由于勞動(dòng)力漸被重視,后來(lái)便改用俑來(lái)殉葬。B.孝,兄弟姊妹的友愛(ài);悌,指還報(bào)父母的愛(ài),也包括了和朋友之間的友愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。C.妻子,古漢語(yǔ)一字一義,指妻和子。現(xiàn)代漢語(yǔ)中是指男女結(jié)婚后對(duì)女方的稱謂,與丈夫相對(duì)應(yīng)。D.囿,中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的園林形式。詩(shī)經(jīng)大雅中記述了最早的周文王靈囿。解析B項(xiàng),孝,指盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母;悌,指敬愛(ài)兄長(zhǎng)。答案B9.下列對(duì)原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.甲文中孟子把梁惠王只顧自己享樂(lè)、不顧百姓死活的做法稱之為“率獸食人”,表現(xiàn)了孟子正直、坦率的性格。B.甲文中針對(duì)梁惠王戰(zhàn)敗失子、兵挫地削后急于報(bào)仇雪恥的心理,孟子提出了忠告,即實(shí)行仁政得民心,則無(wú)敵于天下。C.乙文中孟子運(yùn)用對(duì)比和比喻,將“文王之囿”和“宣王之囿”進(jìn)行對(duì)比,將“宣王之囿”比作陷阱,巧妙地勸說(shuō)齊宣王“與民同之”。D.甲乙兩文,雖然孟子面對(duì)的國(guó)君不相同,談?wù)摰脑掝}不相同,但卻都是直接勸說(shuō)國(guó)君施行仁政。解析D項(xiàng),“但卻都是直接勸說(shuō)國(guó)君施行仁政”錯(cuò)誤,甲文是直接勸說(shuō),乙文是間接勸說(shuō)。答案D10.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。(2)臣聞郊關(guān)之內(nèi),有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪,則是方四十里為阱于國(guó)中。參考答案(1)在家能侍奉父兄,在外能尊長(zhǎng)敬上,這樣就可使他們手拿木制棍棒打擊擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)。(2)我聽(tīng)說(shuō)在國(guó)都的郊野有縱橫四十里的捕獵場(chǎng),(如果有誰(shuí))殺死了場(chǎng)地里的麋鹿,就跟殺死了人同等判刑,那么,這是在國(guó)內(nèi)設(shè)了一口縱橫四十里的陷阱。參考譯文甲梁惠王說(shuō):“我愿意安心地聽(tīng)您指教?！泵献踊卮鹫f(shuō):“用棍棒和刀子殺死人,有什么區(qū)別嗎?”(惠王)說(shuō):“沒(méi)有什么差別。”(孟子)問(wèn):“用刀子殺死人和用政治手腕害死人,有什么區(qū)別嗎?”(惠王)說(shuō):“也沒(méi)有什么差別?！?孟子)說(shuō):“廚房里有肥嫩的肉,馬廄里有健壯的馬,(而)百姓面帶饑色,郊野橫陳著餓死的尸體,這就(等于)率領(lǐng)著野獸吃人啊!野獸自相殘殺吞噬,人們尚且厭惡它,身為百姓父母,管理政事,卻不能免于率領(lǐng)獸類吃人,哪里配當(dāng)百姓的父母官呢?孔仲尼說(shuō)過(guò):第一個(gè)制作土偶陶俑來(lái)殉葬的人,恐怕理該斷子絕孫吧?正是因?yàn)橥僚继召缚崴普嫒硕盟吃?(試想連用俑殉葬都不能允許),又怎能讓這些百姓活活地餓死呢?”梁惠王說(shuō):“晉國(guó),天下沒(méi)有比它更強(qiáng)的國(guó)家,這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政,東邊被齊國(guó)打敗,連我的大兒子也陣亡了;西邊又喪失了河西之地七百里,割讓給秦國(guó);南邊又被楚國(guó)所欺侮。我為此感到羞恥,希望能替全體死難者雪恥復(fù)仇,您說(shuō)我該怎么辦才好?”孟子回答道:“即使是方圓百里的土地,也可以稱王。大王如果肯對(duì)百姓施行仁政,減免刑罰,少收賦稅,提倡精耕細(xì)作,及時(shí)鋤草,使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng),在家能侍奉父兄,外出能尊長(zhǎng)敬上,這樣就可使他們手拿木制棍棒打擊擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)。別的國(guó)家妨礙老百姓適時(shí)生產(chǎn),使他們無(wú)法耕種來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓,兄弟妻子各自逃散。他們坑害得百姓好苦,大王如果興師前往討伐它,有誰(shuí)能跟王抵抗呢?因此說(shuō):實(shí)行仁政者無(wú)敵于天下。請(qǐng)大王不要再猶豫徘徊!”乙齊宣王問(wèn)道:“(聽(tīng)說(shuō))周文王有一個(gè)縱橫七十里的捕獵場(chǎng),真的有這回事嗎?”孟子回答:“史書(shū)上有這樣的記載?！?宣王)問(wèn):“有這樣大嗎?”(孟子)說(shuō):“可百姓還嫌它太小呢?！?宣王)說(shuō):“我的捕獵場(chǎng)縱橫四十里,可百姓還覺(jué)得太大,這是為什么呢?”(孟子)說(shuō):“文王的捕獵場(chǎng)縱橫七十里,割草砍柴的人可以隨便去,捕禽獵獸的人也可以隨便去,是與百姓共享的公用獵場(chǎng)。百姓嫌它小,不是很合理嗎?我剛到達(dá)(齊國(guó)的)邊境時(shí),問(wèn)清國(guó)家的重大禁令以后,才敢入境。我聽(tīng)說(shuō)在國(guó)都的郊野有縱橫四十里的捕獵場(chǎng),(如果有誰(shuí))殺死了場(chǎng)地里的麋鹿,就跟殺死了人同等判刑,那么,這是在國(guó)內(nèi)設(shè)了一口縱橫四十里的陷阱。百姓覺(jué)得它太大,不也同樣合乎情理嗎?”三、語(yǔ)言表達(dá)11.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20字。從全球范圍看,智慧城市建設(shè)各有偏重:以“數(shù)字城市”為中心的“科技型智慧城市”,重點(diǎn)是先進(jìn)信息通信技術(shù)研發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),;以“智能管理”為中心的“管理型智慧城市”,重點(diǎn)是信息通信技術(shù)在政府管理中的應(yīng)用,以提升城市管理和運(yùn)營(yíng)的效率;,重點(diǎn)是信息通信技術(shù)在文化消費(fèi)生活中的應(yīng)用,提升城市的宜居度和人文關(guān)懷。我國(guó)現(xiàn)階段的情況是,科技型智慧城市建設(shè)是主流;管理型智慧城市建設(shè)雖然漸被重視,;人文型智慧城市建設(shè)無(wú)論是政府還是市場(chǎng)都關(guān)注較少。解析根據(jù)后文句式提升城市的某種功能,再聯(lián)系前文信息通信技術(shù)的內(nèi)容,可以確定第處為“以提升城市的信息化水平”。根據(jù)前文“以為中心的”的句式及后文提到的“人文型智慧城市”這一概念,可以確定第處的內(nèi)容。第處要注意前面的“雖然”,應(yīng)從轉(zhuǎn)折關(guān)系確定第處內(nèi)容。參考答案以提升城市的信息化水平以“智慧生活”為中心的“人文型智慧城市”但與人們的需求還有一定距離12.下面是龍山自來(lái)水集團(tuán)有限公司發(fā)布的停水通知,其中有五處不合書(shū)面語(yǔ)體的要求,請(qǐng)找出并修改。因送水泵站變電所電線維護(hù)的需要,自5月17日9:00起,錦華小學(xué)附近地方停水或降壓,預(yù)計(jì)工程將于5月17日15:00結(jié)束,到時(shí)候上述區(qū)域供水將陸續(xù)恢復(fù)。龍山自來(lái)水集團(tuán)有限公司提醒上述地區(qū)的用戶做好儲(chǔ)水準(zhǔn)備,在此期間,請(qǐng)用戶切記隨手關(guān)閉水龍頭,否則后果自負(fù)。不便之處,敬請(qǐng)?jiān)?解析本題考查語(yǔ)言得體。答題時(shí)要注意語(yǔ)言是否符合語(yǔ)體特點(diǎn),是否符合說(shuō)話人的身份和場(chǎng)合等。通知中,“電線”“附近地方”“到時(shí)候”屬于口語(yǔ),應(yīng)改為“線路”“周邊區(qū)域”“屆時(shí)”;“否則后果自負(fù)”語(yǔ)氣生硬不禮貌,應(yīng)刪除;“原諒”用在此處不合適,應(yīng)改為“諒解”。參考答案“電線”改為“線路”;“附近地方”改為書(shū)面語(yǔ)“周邊區(qū)域”;“到時(shí)候”改為“屆時(shí)”;“否則后果自負(fù)”應(yīng)刪除;“原諒”改為“諒解”。