高考命題點(diǎn)一 理解題組一對點(diǎn)練一、閱讀下面文字，完成后面問題。以包容的態(tài)度看待網(wǎng)絡(luò)影評 石川網(wǎng)絡(luò)媒體取代紙質(zhì)媒體，成為大眾影評的最主要平臺，將是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。寬帶網(wǎng)絡(luò)逐漸為影視作品拓展了一個新的分銷渠道。大量無法在影院看到的影片卻在網(wǎng)上廣為流傳，讓影迷能夠分享影片內(nèi)容，交換觀影經(jīng)驗(yàn)。這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所能提供的群體認(rèn)同與經(jīng)驗(yàn)互動，乃至于文化趣味的歸屬感，恰是讓傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體望塵莫及的強(qiáng)大文化魅力所在。與此相應(yīng)的是，草根影評人的崛起，一改傳統(tǒng)影評精英權(quán)威一統(tǒng)天下的格局，使得影評話語權(quán)擴(kuò)展延伸至民間，形成了一種承載民間智慧和草根想象的公共輿論空間。從電影產(chǎn)業(yè)內(nèi)部看，網(wǎng)絡(luò)影評的勃發(fā)也與近年來電影產(chǎn)業(yè)格局、投資結(jié)構(gòu)、營銷模式的轉(zhuǎn)變有關(guān)。目前，但凡商業(yè)大片都會在映前投以重金，不斷用娛樂資訊和“影評”來吸引網(wǎng)民的注意力。這實(shí)際上將電影工業(yè)與大眾傳媒結(jié)成了某種利益共同體。既然如此，以網(wǎng)媒為平臺的影評文字也就很難不與商業(yè)促銷發(fā)生關(guān)系。假如影評人再不看重自己的職業(yè)操守和道德底線，那么“紅包影評”“關(guān)系影評”也就在所難免。事實(shí)上，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)影評飽受詬病的結(jié)癥正在于此。基于上述網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)影評呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)專業(yè)影評截然不同的文化姿態(tài)。比如它的語體十分隨意、率性，不像專業(yè)影評那樣講究立論行文的學(xué)理邏輯；再如網(wǎng)絡(luò)影評的互動性很強(qiáng)，一個標(biāo)題帖有時(shí)也能引來成百上千的回帖。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)影評中也充斥著各種話語暴力，網(wǎng)友間的相互“拍磚”“拉黑”更是隨處可見，大有一言不合就“殺”起來的草莽氣。難怪有網(wǎng)友戲稱“網(wǎng)絡(luò)影評已經(jīng)進(jìn)入黑社會時(shí)代”。但是對于這種充斥網(wǎng)絡(luò)的烏煙瘴氣，我們也可以從另一個角度進(jìn)行解讀。正如陳凱歌的無極遭胡戈視頻惡搞所揭示的那樣，網(wǎng)絡(luò)“水軍”的存在，可被視作面對文化市場精英霸權(quán)的一種挑戰(zhàn)。一些學(xué)者更愿意從積極的立場來看待網(wǎng)絡(luò)話語暴力，他們把這視為是草根文化對文化權(quán)威的一種“對抗性表演”，是“對抗互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、DVD時(shí)代，大片泛濫時(shí)代受人操控的電影文化”的一種顛覆性力量。這似乎印證了美國學(xué)者扎克坎布爾的一句話：“網(wǎng)絡(luò)上既有寫作和思考都很業(yè)余的專業(yè)人士，也有對這一部分市場或那一類型比專業(yè)人士更為精明的業(yè)余寫手。”事實(shí)上，無論人們?nèi)绾卫斫庠u價(jià)網(wǎng)絡(luò)話語暴力，它僅僅只折射出網(wǎng)絡(luò)影評的一個側(cè)面，如果人們單單把目光聚焦于此，就很可能會忽略網(wǎng)絡(luò)影評風(fēng)光無限的另一面。那些隱身于網(wǎng)絡(luò)江湖的影評達(dá)人以自身扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)、平易活潑的文風(fēng)、開放平等的態(tài)度，個性張揚(yáng)的言說，在互聯(lián)網(wǎng)這個“非正式教育系統(tǒng)內(nèi)，幫助初學(xué)者打開眼界，進(jìn)而讓別人在乎自己的意見與文化創(chuàng)造”。盡管網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但它依然與現(xiàn)實(shí)世界一樣，能夠切切實(shí)實(shí)改變無數(shù)年輕人的生活道路。就此一點(diǎn)而言，如果專業(yè)知識分子放棄在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)言的權(quán)利，就等于放棄了他對社會、對文化、對未來的責(zé)任。(節(jié)選自文匯報(bào)3月16日)1(對應(yīng)題型一)作者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)影評呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)專業(yè)影評截然不同的文化姿態(tài)”中“網(wǎng)絡(luò)影評”有怎樣的內(nèi)涵？答：解析：這一詞語內(nèi)涵的解釋在第段，抓住文中的關(guān)鍵詞“比如”“再如”“當(dāng)然”， “網(wǎng)絡(luò)影評”的內(nèi)涵自出。答案：語體隨意率性、互動性強(qiáng)、充斥話語暴力。2(對應(yīng)題型二)文章第段引述美國學(xué)者扎克坎布爾的話，你怎樣理解？答：解析：可以結(jié)合上下文來理解這句話。前文“這似乎印證了美國學(xué)者扎克坎布爾的一句話”中的“這”是指“一些學(xué)者更愿意從積極的立場來看待網(wǎng)絡(luò)話語暴力，他們把這視為是草根文化對文化權(quán)威的一種對抗性表演，是對抗互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、DVD時(shí)代，大片泛濫時(shí)代受人操控的電影文化的一種顛覆性力量”可見這句話“肯定網(wǎng)絡(luò)影評是反抗文化權(quán)威的顛覆性力量”，下文第段又是對網(wǎng)絡(luò)影評的積極評價(jià)，可見這句話引出了下文的進(jìn)一步分析。答案：扎克坎布爾的話反映出網(wǎng)絡(luò)影評已經(jīng)成為世界潮流(或“其他國家也存在此問題”)，借以肯定網(wǎng)絡(luò)影評存在的合理性(或“肯定網(wǎng)絡(luò)影評是反抗文化權(quán)威的顛覆性力量”)；為下文對網(wǎng)絡(luò)影評的積極評價(jià)做鋪墊(或引出下文的進(jìn)一步分析)。二、(2018徐州市高三質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成后面的問題。那爛陀重生的啟示 戴志勇新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。經(jīng)歷過一個世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。3(對應(yīng)題型二)請分析文中畫線句子的含意。答：答案：指出那爛陀寺的重要?dú)v史地位；表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。三、閱讀下面的文字，完成后面的問題?！八囆g(shù)家應(yīng)該做大自然的兒子”吳作人首先認(rèn)為大自然是“微奧、偉大”的，其中存在著“美與力”，這是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。畫家要“創(chuàng)造萬象”，必須先“深知造化”“師自然”。自然如同藝術(shù)的母親，只有直接吸吮母親乳汁才是最富營養(yǎng)的。所以，吳先生后來又比喻說：藝術(shù)家“應(yīng)該做大自然的兒子，但不是做自然的孫子，不但不要做自然的孫子，也不要做人家藝術(shù)的兒子”。吳作人認(rèn)為，一部極好的錄像帶，經(jīng)過幾次拷貝，色彩退化，影像失真，距原版已經(jīng)十萬八千里，如果以這樣的基礎(chǔ)再來“創(chuàng)造”，能有什么出息呢？其作品之低下蹩腳就可想而知了。只有在取之不盡、用之不竭的藝術(shù)之源中去汲取營養(yǎng)、獲得靈感，才能從根本上改變和克服摹仿因襲、一代不如一代的衰落退化局面。(摘編自江南時(shí)報(bào))4(對應(yīng)題型二)怎樣理解文中畫橫線的這句話的深刻含意？藝術(shù)家“應(yīng)該做大自然的兒子，但不是做自然的孫子，不但不要做自然的孫子，也不要做人家藝術(shù)的兒子”。答：答案：藝術(shù)家應(yīng)該直接從大自然中汲取營養(yǎng)、獲得靈感，不能間接地從自然中獲取營養(yǎng)，也不能機(jī)械地摹仿因襲其他藝術(shù)家的東西。題組二綜合練四、閱讀下面的文字，完成57題。從Made in China到Cultured注 in China今日中國為什么需要原創(chuàng)性的、生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)品？最直觀的原因是，光有Made in China是不夠的，我們還需要、更需要我們稱之為的Cultured in China。經(jīng)濟(jì)繁華與權(quán)力榮耀都抵不過時(shí)間的淘洗，如果面向未來我們無言相告，譬如沒有一本書或者一部電影來深刻地銘記這一時(shí)代，那么自1978年以來全體中國人辛苦開創(chuàng)的激流般的30年，多年之后就將是歷史上的南柯一夢。我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)。普魯斯特寫道：“我曾經(jīng)長久地凝視著一株開花的李子樹，貪婪地留戀著其中的真理。”我們每個人也都需要信念和價(jià)值觀，以免自己身陷塵囂之中，隨波逐流而內(nèi)心惶恐。人們不只是在今天需要這些，我們過去、現(xiàn)在和將來都需要精神的豐足。只是在如此急遽變化的年代，我們比以往任何時(shí)候都更需要文化的指引。文化是國家的燈塔?？墒墙裉欤瑱C(jī)制與文化，仍然是這個快速強(qiáng)大起來的國家的兩只跛足。毋庸諱言，中國文化的原創(chuàng)力并不出色。報(bào)紙上的文化版面已經(jīng)成為稀缺產(chǎn)品，電視上的讀書節(jié)目紛紛在收視率上一敗涂地。這里最尋?？梢姷默F(xiàn)象是，文化名人們追逐著新聞熱點(diǎn)而非真問題，新晉的年輕人則熱衷于一夜成名式的冒險(xiǎn)和投機(jī)。有時(shí)我們把這難堪的局面歸結(jié)為歷史債務(wù)。曾有很長的時(shí)間，這個國家既阻隔了西方文化，又破壞了自我傳統(tǒng)。至于最近一些年，好像又被歸為了文化空窗期：過去窮怕了，如今都忙著賺錢，哪顧得上什么文化？道理其實(shí)很簡單，沒有讓人舒展的制度安排，就沒有舒展的人；沒有舒展的人，就沒有舒展的精神；沒有舒展的精神，就沒有舒展的杰作。我們應(yīng)該意識到文化不是經(jīng)濟(jì)的花瓶，而是國家精神之根。沒有杰出的文化生產(chǎn)，公眾就會失去精神的方向。誰能設(shè)想沒有惠特曼的吟唱、林肯的演說的美國是什么樣子？在中國，千年之前的人們會在那些優(yōu)美醇厚的文章中得到精神的慰藉，觀照人生中的至善至美，而今天的人們已經(jīng)難以得到相應(yīng)的體驗(yàn)。我們正在面臨著一個來自世界的問題：今日中國人將成為沒有文化和信念的地球寄生者嗎？如果有自信心的話，我們就不能只把這一問題視為冒犯。我們需要以國家文化的重回精神高地來給出答案。(節(jié)選自南方周末，有刪改)【注】Cultured：本義是“文化”，這里作動詞用，意為“文化生產(chǎn)”。5“我曾經(jīng)長久地凝視著一株開花的李子樹，貪婪地留戀著其中的真理。”怎樣理解普魯斯特的這句話？答：答案：以普魯斯特的話論證“我們本能地需要杰出的文學(xué)藝術(shù)”這一看法，強(qiáng)調(diào)有了文化的指引我們才能獲得精神上的豐足；同時(shí)，普魯斯特的話本身就是寶貴的文化產(chǎn)品，給公眾指明了精神的方向。6結(jié)合全文，說說“Cultured in China”的具體內(nèi)涵。答：答案：中國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要重視文化生產(chǎn)；只有誕生更多的原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，才能延續(xù)中國千年以來悠久的文化傳統(tǒng)；中國人要以深厚的文化來樹立國家形象，使之屹立于世界民族之林。7文章結(jié)尾說“我們需要以國家文化的重回精神高地來給出答案”，請聯(lián)系文本思考，在這一過程中個人和國家應(yīng)該有怎樣的作為？答：答案：個人：應(yīng)該擺脫功利主義和拜金主義的影響，改變漠視文化的錯誤態(tài)度；在急遽變化的年代，依靠文化的指引，使自己獲得精神的慰藉、人生的觀照。國家：為杰出文化產(chǎn)品的誕生提供好的機(jī)制，鼓勵有才華的人去創(chuàng)造生機(jī)勃勃的文化產(chǎn)品。