第05課 西方人文主義思想的起源一、“人是萬(wàn)物的尺度”1背景（1）公元前5世紀(jì)，雅典 發(fā)展到頂峰。（2）人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“ ”本身。2研究領(lǐng)域：智者學(xué)派以人和 為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。3代表人物： 。4主要觀點(diǎn)（1）智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“ ”。（2）智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào) ，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。（3）在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。二、“美德即知識(shí)”1背景（1） 重視人的作用，但忽視 。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。（3）希望重新建立人們的 ，以挽救衰頹中的城邦制度。2思想主張（1）倡導(dǎo)“ 的人是萬(wàn)物的尺度”。（2）認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備 ，美德來(lái)自于知識(shí)，即“ ”的思想。（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。3意義：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“ ”的學(xué)問(wèn)。三、柏拉圖和亞里士多德1柏拉圖（1）著作： 。（2）主張：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。（3）評(píng)價(jià)：柏拉圖的想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立 ，為 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2亞里士多德：他關(guān)注 和人類(lèi)社會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中， 是最高級(jí)的。K知識(shí)參考答案 理性主義 自然界 人類(lèi)古希臘的人文主義思想1古希臘人文主義者的主張人文主義者重要主張普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的感覺(jué)，否定神的意志，樹(shù)立人的尊嚴(yán)；提出“人是萬(wàn)物的尺度”，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的2智者學(xué)派的進(jìn)步作用與局限性（1）進(jìn)步作用啟迪了人們的思想，否定了神的意志的決定作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。促成了哲學(xué)從研究自然到研究人的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，希臘哲學(xué)才得以深入發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有智者運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有蘇格拉底，也不會(huì)有柏拉圖和亞里士多德的輝煌成就。智者學(xué)派利用各種邏輯謬誤和詭辯來(lái)達(dá)到目的，這就使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯學(xué)的誕生。（2）局限性智者學(xué)派把哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向了人本身，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的普遍因素，他們夸大人類(lèi)判斷中的分歧，而忽略其意見(jiàn)一致之處；他們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和行為中的偶然、主觀和純個(gè)人因素，而沒(méi)有正確地對(duì)待客觀因素，即一切人所接受的原則。智者學(xué)派的活動(dòng)助長(zhǎng)了思想和道德上的無(wú)政府狀態(tài)，使個(gè)人主義流于純粹的自私，不利于公民政治的深入發(fā)展。3比較智者學(xué)派與蘇格拉底的觀點(diǎn)（1）相同點(diǎn)：都把人類(lèi)及其環(huán)境作為探究的課題；都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（2）不同點(diǎn)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用、人是萬(wàn)物的尺度，各種知識(shí)是提高人能力的基礎(chǔ)；蘇格拉底更重視人的倫理道德，主張知德合一。智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有德行的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。（20172018學(xué)年甘肅蘭州市第一中學(xué)高二上學(xué)期期中考試）智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。蘇格拉底的人文主義思想不同于智者學(xué)派的是A探究人的問(wèn)題B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C樹(shù)立人的尊嚴(yán)D注重人的道德【答案】D 希臘先哲思想中人文精神的內(nèi)涵所謂“人文精神”，是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。希臘先哲的思想是西方人文精神的源泉。1自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探索自然的奧秘,打破了傳統(tǒng)的束縛,標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。2智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)“人”自己,強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”,他進(jìn)一步提出要加強(qiáng)人的精神修養(yǎng),改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),他崇尚知識(shí)的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用,成為西方人文精神的起源。（20172018學(xué)年天津市和平區(qū)高三年級(jí)第二次質(zhì)量調(diào)查）當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的是帶上所有人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這表明A希臘實(shí)行城邦民主制度B古希臘人領(lǐng)土觀念比較淡薄C古希臘人高揚(yáng)人文主義精神D古希臘人獨(dú)立自主【答案】C 1法國(guó)學(xué)者萊昂羅斑指出：“智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！庇纱丝磥?lái)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)锳古希臘思想家的推動(dòng)B雅典濃郁的文化氛圍C功利主義思想的誘導(dǎo)D雅典民主政治的繁榮2普羅泰格拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他A主張以教育培養(yǎng)道德B強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C反對(duì)雅典的直接民主D仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念3“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以運(yùn)用自己的威信來(lái)調(diào)節(jié)貴族和民眾之間的伯里克利的去世，國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸開(kāi)始變得無(wú)法控制，蘇格拉底和普羅泰格拉的沖突，就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下爆發(fā)的?！边@樣的社會(huì)境況指的是A雅典民主政治達(dá)到空前繁榮B人民的道德價(jià)值觀重新建立C片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪D人在社會(huì)中地位日益突出4蘇格拉底認(rèn)為，人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底A反對(duì)智者學(xué)派B強(qiáng)調(diào)客觀存在C推崇獨(dú)立思考D重視哲學(xué)思辨5“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括A重視道德和教育的作用B宣揚(yáng)理性主義C代表新興工商業(yè)者的利益D強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由6從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是A從自然現(xiàn)象探尋世界本原B力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界C理念世界才是真實(shí)永恒的D重視人的作用而忽視道德1“究天人之際”是思想家們永恒的追求，在同一時(shí)代的中國(guó)和希臘都出現(xiàn)過(guò)飛躍，下表中是思想家們流傳下來(lái)的許多著名的觀點(diǎn)或名言國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言希臘泰勒斯萬(wàn)物皆源于水中國(guó)孔子“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”普羅泰格拉人是萬(wàn)物的尺度孟子人之初，性本善蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己荀子人之性惡，其善者偽也上述材料反映出古希臘思想家和中國(guó)思想家的共同主張是A都重視對(duì)人和自然的研究B都重視對(duì)自然和客觀世界的研究C都重視對(duì)人類(lèi)自身或人性的研究D都重視對(duì)人性和人的道德品質(zhì)研究 2閱讀材料，完成下列要求。材料一 韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二 亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰以免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)”。基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法為主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體，作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里斯多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。摘編自楊軍、趙海濤韓非與亞里士多德法治思想之比較（1）根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的背景。1（2017年新課標(biāo)全國(guó)卷）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱2（2016年新課標(biāo)全國(guó)卷）古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A宗教意識(shí)淡薄B反對(duì)神靈崇拜C注重物質(zhì)生活D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值3（2016年浙江卷）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是儒家學(xué)派 墨家學(xué)派 斯多亞學(xué)派 智者學(xué)派ABCD 1【答案】D 2【答案】B【解析】本題主要考查西方人文主義思想的起源?！耙越逃囵B(yǎng)道德”是蘇格拉底的思想，排除A項(xiàng)；普羅泰格拉是智者學(xué)派的代表，強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)正確；普羅泰格拉主張公民要提高辯論能力，可見(jiàn)不反對(duì)雅典的直接民主，排除C項(xiàng)；普羅泰格拉提倡“人學(xué)”，反對(duì)“神學(xué)”，“仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。3【答案】C【解析】本題主要考查西方人文主義思想的起源。伯利克里改革時(shí)期是雅典民主政治空前繁榮的時(shí)期，但隨著他的去世，雅典社會(huì)出現(xiàn)混亂，世風(fēng)日下、道德淪喪，智者學(xué)派片面追求功利，遭到蘇格拉底的反對(duì)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨不符，故排除；人民的道德價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)沒(méi)有重新建立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人在社會(huì)中地位日益突出與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4【答案】C【解析】本題考查蘇格拉底的思想。材料強(qiáng)調(diào)了“蘇格拉底認(rèn)為，人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物”，說(shuō)明蘇格拉底注重人的獨(dú)立思考，故C項(xiàng)正確；材料中并未反對(duì)智者學(xué)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是人的理性，不是客觀存在和哲學(xué)思辨，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5【答案】A【解析】本題主要考查百家爭(zhēng)鳴、西方人文主義思想的起源。孔子主張“德治”，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，二人都是教育家，故A正確；“理性主義”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除B項(xiàng)；孔子代表的是沒(méi)落的奴隸主貴族的利益，排除C項(xiàng)；孔子主張“貴賤有序”，與“個(gè)人自由”不符，排除D項(xiàng)。6【答案】B【解析】本題考查蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”，第一次從哲學(xué)上提出人性的本質(zhì)等；柏拉圖提出理性的觀點(diǎn)，到亞里士多德關(guān)注自然與人類(lèi)生活，提倡認(rèn)識(shí)自然與探索真理；可見(jiàn)三人均力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界，故選B。A、D兩項(xiàng)所述分別是自然主義思想家和智者學(xué)派的觀點(diǎn)，與上述三人的思想無(wú)關(guān)，故排除；C項(xiàng)僅為柏拉圖的思想，不符合題意，故排除。 1【答案】C 2【答案】（1）相同之處：以法治國(guó)；都主張法的平等性和普遍性（法律面前人人平等）；維護(hù)統(tǒng)治。不同之處：韓非之法由君主制定，仍是人治，君主擁有超越法律的特權(quán)；亞氏之法由全體公民參與制定，是民主政治的產(chǎn)物，全體公民在法律面前一律平等。（2）原因：韓非：生產(chǎn)力的發(fā)展，新興地主階級(jí)崛起；諸侯爭(zhēng)霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂(lè)壞。亞里士多德：對(duì)雅典民主政治衰落的反思；對(duì)柏拉圖的“人治”觀的批判；民主政治傳統(tǒng)和法制觀念影響深遠(yuǎn)。【解析】本題主要考查百家爭(zhēng)鳴和西方人文主義思想的起源。第（1）問(wèn)，結(jié)合材料從二人思想的內(nèi)容、特點(diǎn)、目的分析相同之處，從法的執(zhí)行者、性質(zhì)、君主和公民的地位分析二人思想的不同。第（2）問(wèn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析韓非子和亞里士多德思想產(chǎn)生的背景即可。 1B【解析】根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知，神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確。結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知，宗教信仰意識(shí)淡薄與此無(wú)關(guān)，排除A；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒(méi)有確立，排除D。【名師點(diǎn)睛】本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。本題以希臘神話為切入點(diǎn)，深入考查了考生對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解。本題難度不大，事實(shí)上類(lèi)似的架構(gòu)在2016年全國(guó)卷1中也出現(xiàn)過(guò)，如2016年全國(guó)卷1的24題就考查了儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，顯然與本題都是考查思想文化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承這一角度。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅要分析和理解人文主義等概念的內(nèi)涵，也要注意對(duì)近幾年高考題的回顧或訓(xùn)練。 【名師點(diǎn)睛】本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力以及邏輯思維和理解能力。本題以古希臘悲劇被縛的普羅米修斯為切入點(diǎn)，考查考生理解材料的能力。做此題的關(guān)鍵是要抓住關(guān)鍵詞“人類(lèi)”和主旨“神”等信息，再聯(lián)系教材內(nèi)容，答案就呼之欲出了。其余選項(xiàng)可以逐項(xiàng)排除。這啟示我們平時(shí)復(fù)習(xí)備考時(shí)要加強(qiáng)對(duì)歷史基本史實(shí)的掌握，特別是加強(qiáng)對(duì)考生解題能力的訓(xùn)練。3A【解析】儒家思想主張“道德自覺(jué)”，另外“善人”是先秦儒家思想中比較重要的一個(gè)概念，即一種兼具道德與地位的人物，而不是一般意義上的善良之人，故當(dāng)選；墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”的思想，在題干中無(wú)體現(xiàn)，故排除；斯多亞學(xué)派主張所有的人都同樣具有理性、“順應(yīng)自然的生活就是至善”、人生而平等，“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”，故當(dāng)選；智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，忽視了道德，與題干思想相悖，故排除。故A項(xiàng)符合題意。【名師點(diǎn)晴】本題主要考查學(xué)生比較分析與歸納的能力，試題以古代中外的思想對(duì)比為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生知識(shí)運(yùn)用與理解的能力。解答本題首先需要學(xué)生快速地理解題干中的要求，即“古代中西思想也有相當(dāng)接近的地方”，其次是理解后面相接近的大意，最后回顧所學(xué)知識(shí)，對(duì)儒家思想、墨家思想、斯多亞學(xué)派、智者學(xué)派等思想主張進(jìn)行回顧，獲取正確答案即可。