第二十一課新文化運(yùn)動(dòng)同步訓(xùn)練1、 選擇題1.詩(shī)人徐志摩（18961931）曾說：“在24歲以前，我對(duì)于詩(shī)的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映A.當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B.新青年追求“德先生”和“賽先生”C.當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性2.新青年刊文指出：“專制國(guó)本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上共和國(guó)本建筑于人民輿論之上?！惫省罢螌?shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是A.進(jìn)行社會(huì)改良B.推翻君主專制C.開展民眾啟蒙D.發(fā)起國(guó)民革命3.20世紀(jì)30年代末40年代初，毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義論等文章中把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)定性為反帝反封建的文化革命，舊民主主義與新民主主義的分界線，形成了權(quán)威闡釋。這種闡釋強(qiáng)調(diào)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)A.是一場(chǎng)具有思想啟蒙的文化運(yùn)動(dòng) B.在反對(duì)封建思想上的啟蒙C.是中國(guó)新民主主義革命開始標(biāo)志 D.在革命思想意義上的啟蒙4.歷史學(xué)家王汎森在什么可以成為歷史證據(jù)一文中指出，大概在1920年至1930年代，中國(guó)一群領(lǐng)導(dǎo)性的史學(xué)家（包括胡適、傅斯年、顧頡剛等）不約而同地提出新的史料觀點(diǎn)，他們一改前代唯經(jīng)書才是知識(shí)根源的觀點(diǎn)，認(rèn)為六經(jīng)只是史料了是供人研究的材料。上述變化說明A.新文化運(yùn)動(dòng)加速了思想解放B.經(jīng)學(xué)的影響被徹底消除C.歷史學(xué)家研究方向趨于一致D.傳統(tǒng)文化融入學(xué)術(shù)研究5.郭沫若反正前后一文中指出，（1910年前）中國(guó)的不富不強(qiáng)就因?yàn)榍逭嬖?，只要把清政府一推翻了，中?guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家。這是支配著當(dāng)時(shí)青年腦中的最有力的中心思想。這最有可能說明A.中國(guó)落后的最大阻礙是專制統(tǒng)治B.當(dāng)時(shí)青年對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)不足C.發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻滿清的緊迫性D.列強(qiáng)的侵略造成中國(guó)落后6.新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身就是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化都遭到無(wú)情批判。材料反映新文化運(yùn)動(dòng)重大缺陷是A.缺少堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)B.對(duì)權(quán)威的蔑視與挑戰(zhàn)C.絕對(duì)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化D.具有崇洋媚外的特征7.郭沫若反正前后一文中指出，（1910年前）中國(guó)的不富不強(qiáng)就因?yàn)榍逭嬖?，只要把清政府一推翻了，中?guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家。這是支配著當(dāng)時(shí)青年腦中的最有力的中心思想。這最有可能說明A.中國(guó)落后的最大阻礙是專制統(tǒng)治B.當(dāng)時(shí)青年對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)不足C.發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻滿清的緊迫性D.列強(qiáng)的侵略造成中國(guó)落后8.下列不屬于新文化運(yùn)動(dòng)主張的是A.民主B.科學(xué)C.民生D.新文學(xué)9.有學(xué)者認(rèn)為，一批西方來華的傳教士和有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代文化的中國(guó)人魏源、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等人通過各種途徑大聲疾呼，傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，他們就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。下列與作者觀點(diǎn)一致的是A.新文化運(yùn)動(dòng)肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后B.中國(guó)向西方學(xué)習(xí)從思想層面開始C.魏源是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)第一人D.五四新文化運(yùn)動(dòng)思想意義并不大10.陳獨(dú)秀說：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時(shí)舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之亊也?！庇纱丝芍惇?dú)秀A.以民主科學(xué)作為反對(duì)尊孔復(fù)古的武器B.主張政治革命、文學(xué)革命與倫理革命并重C.視儒學(xué)道德為新文化運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo)D.沖破傳統(tǒng)道德禮教的朿縛，倡導(dǎo)女性解放11.有專家指出，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于祖宗的文化遺產(chǎn)，無(wú)破壞之罪而有發(fā)揚(yáng)之功。他引導(dǎo)了一批年青學(xué)者研究祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，顧頡剛等史學(xué)巨擘就是在他直接影響下破土而出的。這說明新文化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)A.對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化否定過多B.傳播了新思想促進(jìn)了思想啟蒙C.有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)D.推動(dòng)了近代史學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展12.現(xiàn)代新儒家梁簌溟講到：“有人以五四而來的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的文藝復(fù)興。其實(shí)這新文化只是西洋化在中國(guó)的興起，怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興？若真中國(guó)的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生態(tài)度的復(fù)興?！贝苏摫砻髁后锳.頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播B.反擊當(dāng)時(shí)歷史虛無(wú)主義思潮C.主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化D.其思想與“中體西用”大致相當(dāng)13.甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的“公車上書”與巴黎和會(huì)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)都是愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)，但兩者的規(guī)模與影響差別甚大，其主要原因在于A.民族覺醒程度與群眾基礎(chǔ)不同B.外交失利導(dǎo)致的損害程度度不同C.大眾傳媒發(fā)展水平與方式不同D.列強(qiáng)攫取中國(guó)利權(quán)的手段不同14.儒家思想在中國(guó)歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇；秦始皇焚書坑儒；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店的口號(hào)”；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。說明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于A.統(tǒng)治者個(gè)人喜好 B.當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況 C.文人學(xué)者的喜好 D.現(xiàn)實(shí)政治的需要15.孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，“（此）誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括A.康有為 B.陳獨(dú)秀 C.梁?jiǎn)⒊?D.嚴(yán)復(fù)16.1921年陳獨(dú)秀在青年的誤會(huì)中說：“你說要打破偶像，他就連學(xué)行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動(dòng)的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律、不受訓(xùn)練了。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無(wú)依的母親長(zhǎng)久這樣誤會(huì)下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？”陳獨(dú)秀意在（ ）A反對(duì)青年繼續(xù)追求獨(dú)立自治 B批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中的極端傾向C修正自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度 D糾正西方文化中的消極的成分2、 非選擇題17.閱讀下列材料，回答問題： 材料一近代以來,西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下,伴隨著殖民擴(kuò)張,積極向外擴(kuò)展。而中國(guó)文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制主義的產(chǎn)物,主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下中國(guó)傳統(tǒng)文化被動(dòng)地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變經(jīng)過痛苦的選擇與艱難的取舍,我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮材料二 任何時(shí)代都有自己的流行術(shù)語(yǔ)。從魏源海國(guó)圖志提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào)，到鄭觀應(yīng)盛世危言中的“西學(xué)篇”，到20世紀(jì)初編著的新學(xué)書目提要，流行術(shù)語(yǔ)的演變，最能折射出社會(huì)心理的演變。材料三 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，歷年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)；繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。陳獨(dú)秀吾人最后之覺悟請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一,從文明史觀的角度如何看待近代中國(guó)的思想解放潮流?(3分)料二，指出近代以來人們對(duì)西學(xué)稱呼的演變并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（6分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陳獨(dú)秀提出的國(guó)人“覺悟”經(jīng)歷的三個(gè)階段及其實(shí)踐活動(dòng)。（6分）這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)中國(guó)近代歷史發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？（2分）18.閱讀材料，回答問題。材料一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯為漢語(yǔ)出版。材料二、有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條。禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無(wú)情的批判。但也有人認(rèn)為他們并末全盤否定儒學(xué)。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)，在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的問題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒有“全部摒棄”徹底否定的看法。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概況孟德斯鳩和盧梭的思想，并分析推動(dòng)其思想在近代中國(guó)廣為傳播的最主要因素是什么。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概況指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分折這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。試卷答案1.B本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。對(duì)相對(duì)論和對(duì)民約論的追求反映了詩(shī)人對(duì)科學(xué)、民主（賽先生、德先生）的追求，這是新文化運(yùn)動(dòng)中兩大旗幟，因此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)的“文學(xué)革命”影響一代人；C選項(xiàng)材料中反映不出；D選項(xiàng)材料無(wú)法看出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。2.C考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)概況3.D材料“反帝反封建的文化革命”說明五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙的運(yùn)動(dòng)，開啟了民族愛國(guó)思想，啟蒙了革命的思想，D正確；A是材料中現(xiàn)象；B是新文化運(yùn)動(dòng)影響；C是民主革命分期標(biāo)志，不符合題意。4.A材料中“史學(xué)家（包括胡適、傅斯年、顧頡剛等）不約而同地提出新的史料觀點(diǎn)”從史學(xué)的角度說明思想解放，主要是新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人的思想解放，故A正確；B中徹底消除說法絕對(duì)；C中趨于一致不符合事實(shí)；D中傳統(tǒng)文化融入與材料信息不符合。5.B“只要把清政府一推翻了，中國(guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家”說明當(dāng)時(shí)青年人認(rèn)為清政府是阻礙中國(guó)發(fā)展的主要障礙，實(shí)際上沒有認(rèn)清帝國(guó)主義是阻礙中國(guó)發(fā)展的最大障礙，故B正確；A明顯錯(cuò)誤，不符合事實(shí)；材料沒有說明對(duì)于中國(guó)發(fā)展的手段，故C錯(cuò)誤；D不是青年們認(rèn)識(shí)到的因素。6.C7.B“只要把清政府一推翻了，中國(guó)便立地可以由第四等的弱國(guó)一躍而成為世界第一等的國(guó)家”說明當(dāng)時(shí)青年人認(rèn)為清政府是阻礙中國(guó)發(fā)展的主要障礙，實(shí)際上沒有認(rèn)清帝國(guó)主義是阻礙中國(guó)發(fā)展的最大障礙，故B正確；A明顯錯(cuò)誤，不符合事實(shí)；材料沒有說明對(duì)于中國(guó)發(fā)展的手段，故C錯(cuò)誤；D不是青年們認(rèn)識(shí)到的因素。8.C新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)重要內(nèi)容是“德先生”和“賽先生”，它們代表著民主與科學(xué)，故A、B選項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)主張新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，故D選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)民生是孫中山三民主義的重要內(nèi)容，在新文化運(yùn)動(dòng)中沒有被強(qiáng)調(diào)，故本題選擇C選項(xiàng)。9.A從材料“一批西方來華的傳教士和有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代文化的中國(guó)人他們就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！笨梢钥闯鲂挛幕\(yùn)動(dòng)肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故A項(xiàng)正確。材料只是強(qiáng)調(diào)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一批西方來華的傳教士和有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代文化的中國(guó)人最先在中國(guó)傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明，沒有涉及中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，故B項(xiàng)排除。魏源只是傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明的先驅(qū)之一，故C項(xiàng)“中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)第一人”說法錯(cuò)誤。材料沒有涉及五四新文化運(yùn)動(dòng)的意義，故D項(xiàng)排除。點(diǎn)睛：本題抓住“他們就是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”這一關(guān)鍵信息，排除與材料無(wú)關(guān)的BD兩項(xiàng)和對(duì)材料曲解的C項(xiàng)即可得出答案。10.C從“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題”可以看出陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)主要問題在于思想上，所以他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的首要對(duì)象就是封建思想文化，因此本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)民主科學(xué)的內(nèi)容；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料更注重的是倫理革命；D選項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)。11.C由材料內(nèi)容可知，胡適引導(dǎo)了一批青年學(xué)者研究祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化有繼承延續(xù)的功勞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)作用，并未提及啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)作用，并非對(duì)近代史學(xué)的影響，排除D。12.C根據(jù)“若真中國(guó)的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)自己人生態(tài)度的復(fù)興”表明梁漱溟所要復(fù)興的是儒家的人生態(tài)度與價(jià)值取向，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，C正確；材料“其實(shí)這新運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起，怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興”表明梁漱溟認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的文藝復(fù)興的說法不妥，不能表明他頑強(qiáng)抵制西方新思想的傳播，排除A；材料與“歷史虛無(wú)主義思潮”無(wú)關(guān)，排除B；材料反映梁漱溟主張?jiān)趥鹘y(tǒng)文化基礎(chǔ)上建設(shè)新文化，沒有涉及“西用”，排除D。13.A考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流順乎世界之潮流維新思想；近代中國(guó)的民主革命新民主主義革命五四運(yùn)動(dòng)14.D春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，主張“克己復(fù)禮、仁政、以德治國(guó)”的儒家思想受到各國(guó)的冷遇；秦始皇采納了法家的學(xué)說，為加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想專制，下令焚書坑儒；西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納；康有為把孔子裝扮成改制的先師，是為了戊戌變法的需要；新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”也是為了解放人們思想的需要。由此可見，儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實(shí)政治的需要，故選D。15.B試題分析：抓住題干中的“思想界空前之大變動(dòng)”和“由于出版界之一二覺悟者” “學(xué)潮彌漫全國(guó)”這一重要信息，結(jié)合所學(xué)判斷，這里應(yīng)指新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青年學(xué)生的思想解放，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了條件。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，故本題答案選A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派代表人物，BD不符合題意；章太炎是資產(chǎn)階級(jí)民主革命家，C不符合題意?？键c(diǎn)：近代中國(guó)的思想解放潮流新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播新文化運(yùn)動(dòng)16.B陳獨(dú)秀并不反對(duì)青年追求獨(dú)立自治，反對(duì)的是對(duì)獨(dú)立自治的誤解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳獨(dú)秀舉的三個(gè)例子說明了當(dāng)時(shí)的青年對(duì)于西方的學(xué)習(xí)存在著誤解，存在著極端化的傾向，故B項(xiàng)正確；批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)的極端化傾向，并不意味著陳獨(dú)秀修改了對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)西方文化的弊端，只是青年的“誤會(huì)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.1）它是中西文明碰撞的必然趨勢(shì)與選擇。(3分)（2）稱呼演變：夷學(xué)西學(xué)新學(xué)。評(píng)價(jià)：說明中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)逐步深入，中國(guó)人從天朝上國(guó)立場(chǎng)向正視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，反映了近代中國(guó)順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史必然。（6分）（3）三個(gè)階段及實(shí)踐：學(xué)術(shù)覺悟，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；政治覺悟，維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命；倫理覺悟，激進(jìn)派掀起新文化運(yùn)動(dòng)。（6分）影響：在社會(huì)上起了思想解放作用,促進(jìn)人們的覺醒,促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步；推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化。(2分)18.參考答案：(1)思想：反對(duì)君主專制，主張三權(quán)分立，倡導(dǎo)平等、自由，提倡天賦人權(quán)，倡導(dǎo)主權(quán)在民。因素：中華民族危機(jī)嚴(yán)重，需要政治變革。(2)認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化中存在積極有益成分，不能全盤否定；傳統(tǒng)文化中存在封建落后因素，不能全盤肯定。原因：抵制尊孔復(fù)古逆流的需要；受到啟蒙思想(民主思想)影響。試題分析：本題考查了啟蒙運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、新文化運(yùn)動(dòng)。第（1）問，根據(jù)“論法的精神和社會(huì)契約論也被譯為漢語(yǔ)出版”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知孟德斯鳩和盧梭的思想主張主要是反對(duì)君主專制、三權(quán)分立、主權(quán)在民，提倡自由平等、天賦人權(quán)等。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，孟德斯鳩和盧梭所倡導(dǎo)的內(nèi)容有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)變革，因此得到了廣泛的傳播。第（2）問，根據(jù)“新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的問題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒有全部摒棄徹底否定的看法”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有采取“全部摒棄”的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在著積極因素。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，之所以展開對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的尖銳批評(píng)主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)袁世凱掀起的尊孔復(fù)古逆流，同時(shí)受到西方啟蒙思想的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行了無(wú)情批判。