專題十一論述類文本閱讀挖命題【考情探究】考點(diǎn)內(nèi)容要求考題示例預(yù)測(cè)熱度理解文中重要概念的含義“重要概念”是指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念,其含義是文本中特定的含義B級(jí)2016課標(biāo)全國(guó) ,1(A)理解文中重要句子的含意“重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子,其含意也是文本中特定的含意B級(jí)篩選并整合文中的信息側(cè)重于把握文章的具體內(nèi)容,主要指對(duì)“文中的信息”作揀選提煉和分類概括C級(jí)2018課標(biāo)全國(guó),1分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思側(cè)重于理清行文的思路,理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系,分析段落層次之間的聯(lián)系C級(jí)2018課標(biāo)全國(guó),3分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法側(cè)重分析中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法C級(jí)2017課標(biāo)全國(guó),2分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度側(cè)重于對(duì)文中作者的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括C級(jí)2017課標(biāo)全國(guó),3分析解讀考查內(nèi)容:注重文化積淀,關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文,題材涉及經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。文本大都具有思想性、教育性、知識(shí)性和人文性?？疾樾问?題型、分值穩(wěn)定,一般設(shè)3道單項(xiàng)選擇題,每題3分,共9分。【真題典例】(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。(9分)氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托隨文助讀第段簡(jiǎn)要交代了提出氣候正義這個(gè)概念的時(shí)代背景、大致過(guò)程。關(guān)鍵詞是“關(guān)注的核心”“主要表現(xiàn)”,這些是涉及“氣候正義”這個(gè)重要概念的核心內(nèi)容和外在表現(xiàn)?！胺钦M織”是人物對(duì)象詞,命題人可能會(huì)利用此類詞語(yǔ)設(shè)置張冠李戴的陷阱。第段從空間維度來(lái)闡述,提出了氣候正義的公平原則。(分論點(diǎn)1)關(guān)鍵句是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的碳足跡控制在合理范圍之內(nèi)”,該句解釋了公平原則的內(nèi)涵?！耙粐?guó)內(nèi)部不同區(qū)域”“合理范圍”等是范圍詞,命題人可能會(huì)利用此類詞語(yǔ)設(shè)置擴(kuò)大或縮小范圍的陷阱?！笆紫取薄巴瑫r(shí)”是表示先后次序的詞語(yǔ),命題人可能會(huì)利用此類詞語(yǔ)設(shè)置順序顛倒的陷阱。第段從時(shí)間維度來(lái)闡述,提出了氣候正義的代際公平問(wèn)題。(分論點(diǎn)2)管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。答案D解析A.“提出了氣候正義”無(wú)中生有,原文是“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”,并沒(méi)有說(shuō)“氣候正義”是由非政府組織提出的。B.“實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題”錯(cuò),原文是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的碳足跡控制在合理范圍之內(nèi)”,“限制排放”僅僅是其中一個(gè)方面,文章第段也僅是拿“限制排放”舉了個(gè)例子。C.“要為后代設(shè)定義務(wù)”錯(cuò),文中說(shuō)“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”。關(guān)鍵句是“我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球”,該句解釋了代際公平原則的內(nèi)涵?！耙?yàn)椤薄叭藶樵颉笔窃蝾愒~語(yǔ),命題人可能會(huì)利用此類詞語(yǔ)設(shè)置混淆因果的陷阱?！皺?quán)利”“義務(wù)”“消極方面”“積極方面”是概念類詞語(yǔ),命題人可能會(huì)利用此類詞語(yǔ)設(shè)置偷換概念的陷阱。第段總結(jié)全文,提出中心論點(diǎn):“氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本?！薄凹纫病笔潜硎静⒘嘘P(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,作者連用了兩次,可見(jiàn)氣候公平問(wèn)題的復(fù)雜性,命題人可能會(huì)利用此類詞語(yǔ)設(shè)置以偏概全的陷阱?？疾辄c(diǎn):篩選并整合文中的信息。審題關(guān)鍵:注意題干要點(diǎn),“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”暗示是從整個(gè)文章的角度出發(fā),既有理解,也有分析;注意是選“正確”的一項(xiàng)。命題規(guī)律:題型為客觀選擇題,2015、2016年試題提問(wèn)形式為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是”,2017年改為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是”,預(yù)計(jì)2020年高考將沿用2017年這種問(wèn)法。答題技巧:瀏覽全文,找準(zhǔn)相應(yīng)語(yǔ)句,并在原文中標(biāo)注出來(lái)。逐一比對(duì)選項(xiàng)和原句,不一致的即可判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。 答案C解析“文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平”錯(cuò),文章在論證中以大量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系?？疾辄c(diǎn):分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。審題關(guān)鍵:“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”“不正確”。命題規(guī)律:2017年高考新增題型,考查“論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”,2020年將繼續(xù)考查。答題技巧:瀏覽全文,篩選出對(duì)應(yīng)信息,并在原文中標(biāo)注出來(lái)。注意論證論點(diǎn)的論據(jù)是什么,是用什么方法論證的。認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文中的對(duì)應(yīng)信息,不一致的即可判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。答案B解析“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說(shuō)“氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為,這是符合后代利益的”,并不能說(shuō)落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求?？疾辄c(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。審題關(guān)鍵:注意從整篇文章來(lái)考慮,“不正確”的題干信息很重要。命題規(guī)律:按照課標(biāo)全國(guó)卷命題的習(xí)慣,總要涉及對(duì)文本內(nèi)容的理解與判斷。2017年與2016年提問(wèn)形式是一樣的,均為“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”,預(yù)計(jì)2020年將沿用這種提問(wèn)形式。答題技巧:仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。破考點(diǎn)【考點(diǎn)集訓(xùn)】一、(2018課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過(guò)前者更積極一些。D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題,對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。一、1.答案A2.答案D3.答案B二、(2018課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度,過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題,也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。二、1.答案B2.答案C3.答案A三、(2018廣東深圳二模，13）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分） 新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗(yàn)時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無(wú)用信息占據(jù)人們的大量時(shí)間，使人們的非理性沖動(dòng)增多，人際關(guān)系變得越來(lái)越淡薄，也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問(wèn)題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對(duì)策。 從媒體角度看，媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本。這項(xiàng)技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托，使信息更加智能化、個(gè)性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機(jī)構(gòu)根據(jù)用戶個(gè)人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷、職業(yè)、愛(ài)好等特征信息，進(jìn)行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費(fèi)、反饋等數(shù)據(jù)信息，了解和掌握不同用戶的個(gè)性化潛在需求，進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送。雖然公司主要以推廣自己的服務(wù)項(xiàng)目為目的，但這種技術(shù)更注重用戶的體驗(yàn)和選擇，會(huì)大大減少許多有意無(wú)意強(qiáng)加于受眾的信息，從而降低了受眾進(jìn)行信息處理的時(shí)間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會(huì)越來(lái)越精細(xì)化、個(gè)性化和特色化。比如，有的技術(shù)可以根據(jù)手機(jī)定位，確定用戶是在辦公場(chǎng)所、家里還是旅途中來(lái)推送合適的視聽(tīng)內(nèi)容；還可以根據(jù)用戶手機(jī)的睡眠模式、工作模式等確定推送時(shí)間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。 從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對(duì)媒介本身帶來(lái)的危害及個(gè)人在媒介使用過(guò)程中存在的問(wèn)題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力。任何時(shí)候，受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學(xué)會(huì)組織與控制信息和技術(shù)。這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。除此之外，受眾還需要提升法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語(yǔ)行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。 既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來(lái)，才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動(dòng)。 （摘編自馬慧茹、冶進(jìn)海理性面對(duì)新媒介的信息海洋）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.新媒介產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的原因是人們?cè)谛畔⒑Ｑ笾袥](méi)有獲得主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)。B.人們因無(wú)用信息泛濫而形成的非理性沖動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致緊張和焦慮情緒。C.信息智能匹配技術(shù)可以根據(jù)受眾需求實(shí)現(xiàn)智能化、個(gè)性化信息的精準(zhǔn)推送。D.以推廣服務(wù)項(xiàng)目為主要目的，決定了媒體很難真正注重用戶的體驗(yàn)和選擇。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A.文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提，并由此指向減少新媒介負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策。B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問(wèn)題，從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來(lái)展開(kāi)分析。C.文章的第二段舉出具體的例子，來(lái)說(shuō)明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展。D.文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，接著分析解決方法，最后總結(jié)得出結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.信息智能匹配技術(shù)的精準(zhǔn)推送使受眾得到好處,對(duì)此受眾仍要保持清醒頭腦。B.信息智能匹配技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,得益于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及和媒體的廣泛應(yīng)用。C.缺少媒介素養(yǎng)的人,難以組織與控制信息,也肯定無(wú)法判斷信息的是非利弊。D.如果受眾理性使用新媒介的能力不能提高,媒介技術(shù)革新的成果就要大打折扣。三、1.答案C2.答案B3.答案C煉技法【方法集訓(xùn)】一、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo),不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向,帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn),青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn),明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo),青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。一、1.答案A2.答案A3.答案B二、(2018湖北武漢調(diào)研,13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)自古代先民從事農(nóng)業(yè)耕作開(kāi)始,土壤退化和土壤侵蝕便一直困擾著人類社會(huì)。盡管這類危機(jī)是人類一手造成的,而且顯然是在人類所能解決的范圍之內(nèi),但是公眾、媒體和政治家們卻似乎并未像對(duì)待金融危機(jī)、氣候變化或其他社會(huì)問(wèn)題那樣嚴(yán)肅地對(duì)待土壤危機(jī)。然而,我們對(duì)土地和土壤資源的態(tài)度,深刻地影響著現(xiàn)代文明的生存與發(fā)展。20世紀(jì)90年代,一篇頗有影響力的論文指出,人類活動(dòng)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)成為遷移土壤和巖石的主要?jiǎng)恿χ弧＿@完全出人意料,因?yàn)榈刭|(zhì)學(xué)家將火山運(yùn)動(dòng)和板塊遷移而非人類視為改變地貌的動(dòng)力。人類活動(dòng)通常不被納入地質(zhì)學(xué)視野下以數(shù)百萬(wàn)年為計(jì)的“深度時(shí)間”范疇,以及地球自身生成及演化歷史的討論中:在漫長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)間軸上,人類只能被視為剛剛出現(xiàn)。事實(shí)證明,人類活動(dòng)正以驚人的速度重構(gòu)世界地貌,在極短的時(shí)間內(nèi)已造成可與地質(zhì)作用相比擬的影響。透過(guò)地質(zhì)學(xué)的視角來(lái)審視農(nóng)業(yè)發(fā)展史,便看到一幅人類自食其果的圖景:我們對(duì)待土地的態(tài)度,決定了土地對(duì)待我們的方式及其時(shí)間緯度。還可以看到避免悲劇再度發(fā)生的可能性:只要人類不再愚昧地重復(fù)無(wú)限損耗土壤資源的行為,便可以避免古代文明滅亡的命運(yùn)。但遺憾的是,當(dāng)今人類的行為,正是在全球范圍內(nèi)毫無(wú)節(jié)制地消耗土壤。在過(guò)去的150年中,每幾十年就有智者敲響土壤退化的警鐘。但是,我們的記憶和注意力持續(xù)的時(shí)間都太過(guò)短暫。那些盡力扭轉(zhuǎn)土壤退化局面的努力,都被所謂更重要的事情取代。比如在第一次世界大戰(zhàn)期間,美國(guó)在南部大平原墾荒種糧,出口歐洲以滿足其糧食需求;再比如今天,我們培育作為生物燃料原料的作物,以實(shí)現(xiàn)作物經(jīng)濟(jì)效益的最大化?？脊艑W(xué)家記錄了全球范圍內(nèi)土壤流失與古代社會(huì)的衰退或滅絕之間的關(guān)系。在環(huán)境史學(xué)資料中,也常?？梢钥吹健吧挚撤ピ斐赏寥狼治g,并最終導(dǎo)致文明毀滅”的論點(diǎn)。不過(guò),根據(jù)早期對(duì)西北太平洋地區(qū)進(jìn)行的地質(zhì)學(xué)探尋,特別是對(duì)陡峭林地的土壤侵蝕的研究來(lái)看,如此廣泛而嚴(yán)重的土壤流失,不可能僅由林木砍伐造成。事實(shí)上,只有想方設(shè)法地杜絕植被復(fù)生,才有可能造成這種情況。人們不禁開(kāi)始懷疑,農(nóng)業(yè)活動(dòng)或許是造成這一切的真正罪魁禍?zhǔn)?。我們面?duì)的謎題是:是否農(nóng)業(yè)活動(dòng)在造就了文明的興起、發(fā)展和蔓延的同時(shí),也通過(guò)更長(zhǎng)期的土壤退化及流失過(guò)程,播下了引發(fā)社會(huì)衰落的種子?如何重新思考傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的智慧,進(jìn)而找到與自然和諧相處的方法呢?我們或許可以從改變對(duì)土壤的看法開(kāi)始:土壤不只是用來(lái)種植植物的培養(yǎng)基質(zhì),它也是包括人類在內(nèi)的動(dòng)植物所賴以生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng)。(有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.一直困擾著人類社會(huì)的土壤退化和土壤侵蝕問(wèn)題,因?yàn)槿藗儧](méi)有嚴(yán)肅地對(duì)待,始終沒(méi)有得到解決。B.世界地貌變化的動(dòng)力一般來(lái)自火山運(yùn)動(dòng)和板塊遷移,但一種新的觀念認(rèn)為,人類活動(dòng)也正在重構(gòu)世界地貌。C.如果人類在全球范圍內(nèi)繼續(xù)毫無(wú)節(jié)制地消耗土壤,古代文明滅亡的命運(yùn)悲劇就會(huì)發(fā)生。D.審視農(nóng)業(yè)發(fā)展史,人們迷惑:農(nóng)業(yè)活動(dòng)造就了文明,也導(dǎo)致了文明的消失,成為真正的罪魁禍?zhǔn)住?.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章首先提出觀點(diǎn),然后從多個(gè)角度展開(kāi)論證,最后思考和探求解決問(wèn)題的辦法。B.文章從地質(zhì)學(xué)視角展開(kāi)論述,得出人類無(wú)限損耗土壤資源,可能會(huì)帶來(lái)文明滅亡的命運(yùn)的結(jié)論。C.文章列舉出第一次世界大戰(zhàn)期間和今天的事例,旨在揭示土壤危機(jī)被許多更重要的事情取代。D.考古學(xué)家和環(huán)境史學(xué)家的觀點(diǎn)作為直接的論據(jù)運(yùn)用于文章的論述中,支持本文的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果人類能夠正確地對(duì)待土壤資源,那么,現(xiàn)代文明的生存與發(fā)展才會(huì)持續(xù)。B.人類活動(dòng)通常不被納入地質(zhì)學(xué)視野下,是因?yàn)楦淖兊孛驳膭?dòng)力在于火山運(yùn)動(dòng)和板塊遷移。C.文章立足于考古學(xué)家和環(huán)境史學(xué)家的觀點(diǎn)之上,指出人類文明的衰退乃至毀滅的原因,還在于農(nóng)業(yè)活動(dòng)無(wú)節(jié)制地摧毀土壤。D.土壤是包括人類在內(nèi)的動(dòng)植物所賴以生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng),保護(hù)人類文明就是保護(hù)土壤。二、1.答案B2.答案C3.答案D過(guò)專題【五年高考】A組 統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組一、(2018課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。一、1.答案D2.答案A3.答案B二、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)。C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。二、1.答案C2.答案C3.答案B三、(2016課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書(shū)盤(pán)庚篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授古史新證,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說(shuō)文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說(shuō)文學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)說(shuō)文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說(shuō)文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。說(shuō)文以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。(摘編自朱鳳瀚近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。D.1917年王國(guó)維寫(xiě)的殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考及續(xù)考,證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土的新材料。D.許慎的說(shuō)文解字沒(méi)有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.尚書(shū)盤(pán)庚明顯是后人改造過(guò)的文章,由此看來(lái),盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言,但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。三、1.答案D2.答案B3.答案D四、(2016課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩(shī)一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中,或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說(shuō)而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái),小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非塞壬的歌聲)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.講故事的人不一定是小說(shuō)家,小說(shuō)家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō),或在敘述形式方面,或在素材來(lái)源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事,小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái),進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說(shuō)的故事性,這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。四、1.答案B2.答案C3.答案B五、(2016課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說(shuō)是文學(xué),史前時(shí)代,無(wú)文字可征,只有傳說(shuō),暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ),甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說(shuō)研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說(shuō):“而疑古之過(guò),乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書(shū)藝文志里,山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次,隋書(shū)經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類,也就是將它看成史書(shū)了。歷史是講真實(shí)的,山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫(xiě)史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫(kù)全書(shū),言其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳”,將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。解開(kāi)的途徑有二:一是將山海經(jīng)分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書(shū),神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分,譚其驤就寫(xiě)了<五藏山經(jīng)>的地域范圍一文,分析山經(jīng)寫(xiě)作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的,自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢(mèng)反映