2019-2020年人民版高中歷史必修3追尋生命的起源教學(xué)設(shè)計導(dǎo)學(xué)案附點評一、教學(xué)內(nèi)容分析1、教材：人民版必修三專題七第二課2、內(nèi)容、地位：科學(xué)技術(shù)是推動人類社會向前發(fā)展的原動力。本專題主要敘述了物理學(xué)、生命科學(xué)和人類生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的過程。本課介紹了人類探索生命起源的歷程，重點介紹了近代生命科學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化論的確立挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識的飛躍，對近代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了重大推動作用。細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。本課內(nèi)容重點介紹生物進(jìn)化論，上承第一課“近代物理學(xué)革命”，下啟第三、四課“近現(xiàn)代科技革命的成果和影響”，在專題七的教學(xué)中占有重要地位。二、學(xué)生學(xué)習(xí)情況分析高中是學(xué)生由半幼稚半成熟半兒童半成人逐步走向成人化的關(guān)鍵時期，進(jìn)入高中階段后，大部分學(xué)生已經(jīng)由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)觀，價值觀都尚未定型，屬于可塑性、叛逆性都很強(qiáng)的一個階段。因此，教師的引導(dǎo)和幫助就顯得格外重要。我校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，農(nóng)村中學(xué)的生源占多數(shù),學(xué)生的入學(xué)成績不高，初中的歷史知識相對薄弱，受初中次科觀念的影響,學(xué)生對歷史的興趣不強(qiáng)。再加上新課程采用專題體例編排，跳躍性強(qiáng)，學(xué)生普遍感到學(xué)習(xí)難度大,知識銜接困難。經(jīng)過一年的教學(xué)實踐，學(xué)生對新課程的適應(yīng)能力有所提高，自主學(xué)習(xí)的積極性也得到加強(qiáng)。本課教學(xué)內(nèi)容對全體學(xué)生都耳熟能詳，因而學(xué)習(xí)難度相對較低，有望較好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。三、設(shè)計思想由于我校高二學(xué)生的學(xué)習(xí)起點低，基礎(chǔ)較差，為此，我采用自助式學(xué)案教學(xué)法，“學(xué)案”以實用主義為原則，以當(dāng)前教學(xué)實際為出發(fā)點，力求知識與能力并重，素質(zhì)與應(yīng)試兼顧。課前要求學(xué)生先完成學(xué)案，做好預(yù)習(xí)工作，以保證聽課效率。自制課件，采用多媒體教學(xué)法，加強(qiáng)直觀教學(xué)。采用自主學(xué)習(xí)合作探究法，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，課堂上就一些重點問題展開討論，在教師的引導(dǎo)下達(dá)成共識。設(shè)置相關(guān)情景，啟發(fā)學(xué)生積極思考，幫助學(xué)生在形象的情境中鞏固所學(xué)知識，突破難點，加深記憶。在作業(yè)設(shè)置上，布置研究性學(xué)習(xí)的課題，為學(xué)生提供相關(guān)的網(wǎng)站和書籍，要求以歷史小論文的形式完成作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生查找歷史資料的能力、歷史組織能力與表達(dá)能力。教學(xué)方法：多媒體演示、自主學(xué)習(xí)合作探究法、情境教學(xué)法、自助式學(xué)案導(dǎo)學(xué)法。四、教學(xué)目標(biāo)1、課標(biāo)要求：簡述進(jìn)化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。2、了解人類對生命起源認(rèn)識的幾種觀點。3、掌握進(jìn)化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。4、要求學(xué)生通過學(xué)案完成課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)預(yù)習(xí)的習(xí)慣和自學(xué)的方法。5、引導(dǎo)學(xué)生就教學(xué)重難點問題展開討論，合作探究，幫助他們養(yǎng)成“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方法和觀念。6、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。五、教學(xué)重點和難點1、重點：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點和影響。（依據(jù)：進(jìn)化論是本課重點，將教材第二目：“近代生命科學(xué)的成果”作為進(jìn)化論確立的歷史條件來處理，有助于突出重點內(nèi)容。）2、難點：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。（這是本專題課標(biāo)重點要求的內(nèi)容，也是學(xué)生較難理解的環(huán)節(jié)。）六、教學(xué)過程設(shè)計展示幻燈片： 女媧播放影片剪輯：女媧摶土造人設(shè)問：同學(xué)們，生命到底是從哪里來的呢？（學(xué)生思考作答，引入新課。）一、千年話題誰創(chuàng)造了萬物主要觀點：神創(chuàng)說；天外胚種論；自然發(fā)生說；化學(xué)進(jìn)化說等。思考：中世紀(jì)長期占統(tǒng)治地位的學(xué)說是什么？為什么？（學(xué)說：神創(chuàng)說，認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由至高無上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。原因：生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限；生物知識缺乏；統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚神秘主義，推行愚民政策；宗教盛行，推行精神獨裁。）無論是天外胚種論還是自然發(fā)生說，他們都有一個共同的基礎(chǔ)，（展示幻燈片生物進(jìn)貨譜系樹） 那就是生物是不斷進(jìn)化的并且是由低級向高級發(fā)展的。也就是說這二種學(xué)說的依據(jù)是達(dá)爾文的進(jìn)化論。請同學(xué)們先閱讀學(xué)案，簡單了解一下這個跟林肯同年同月同日生的偉大科學(xué)家的生平。然后通過教材，思考一下，達(dá)爾文進(jìn)化論是在什么歷史條件下提出的？進(jìn)化論誕生的標(biāo)志是什么？主要觀點有哪些？二、達(dá)爾文的進(jìn)化論展示幻燈片：達(dá)爾文情境一：以前曾經(jīng)挑戰(zhàn)宗教權(quán)威的哥白尼、布魯諾他們的命運如何？（生前受迫害，死后留芳名。）設(shè)問：為什么達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得了巨大的“生前名”呢？（時代不同了）（一）、歷史條件：請同學(xué)們從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個方面分析進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件：（1）社會環(huán)境：政治上：資產(chǎn)階級革命的影響；經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)革命的推動；思想上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動解放了思想。（2）科學(xué)基礎(chǔ)：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生物學(xué)知識的積累。（3）自身實踐：達(dá)爾文的科學(xué)探索。（引導(dǎo)學(xué)生歸納教材第二目：近代生命科學(xué)的成果。）1、林耐制定動植物分類法2、哈維建立血液循環(huán)理論3、施萊登、施旺共創(chuàng)細(xì)胞學(xué)說4、巴斯德奠定微生物學(xué)的基礎(chǔ)5、拉馬克提出初步的進(jìn)化論思想（奠定基礎(chǔ)）（投影顯示六個科學(xué)家的頭像和生卒年份。）（二）、確立標(biāo)志：1859年物種起源的發(fā)表情景二：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊購買剛出版的新書物種起源。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。書中的觀點震撼了世界，動搖了禁錮人們思想許多個世紀(jì)的特創(chuàng)論。設(shè)問：物種起源一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點震撼了世界？（書中闡述的觀點極大地沖擊了特創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。）（三）、主要觀點：進(jìn)化論主要觀點：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。（以長頸鹿為例，向同學(xué)們介紹進(jìn)化論的內(nèi)涵。）達(dá)爾文認(rèn)為長頸鹿的進(jìn)化原因是：長頸鹿產(chǎn)生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）；它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃（生存斗爭）；它們有頸長和頸短的差異（遺傳變異）；頸長的能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了（適者生存）。設(shè)問：結(jié)合上述背景材料和教材有關(guān)達(dá)爾文科學(xué)探索過程的資料，達(dá)爾文的科學(xué)探索過程給了我們哪些啟發(fā)？（達(dá)爾文尊重事實、勇于探索的科學(xué)精神。）在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛好科學(xué)不厭深思勤勉觀察和收集資料相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。（四）、發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進(jìn)化論情景三：人類起源大論戰(zhàn)1860年的英國牛津，達(dá)爾文的物種起源剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥啊！”投影顯示：赫胥黎（18251895）設(shè)問：赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？（沒有科學(xué)的態(tài)度和精神）1863年，赫胥黎發(fā)表人類在自然界中的位置，使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。（五）進(jìn)化論的社會影響：（引導(dǎo)學(xué)生從進(jìn)化論對宗教神學(xué)、自然科學(xué)和對中國的影響三方面歸納。）1、挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識的飛躍； 2、把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；3、對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動。救亡圖存的變法運動和革命運動蓬勃興起。（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系中國近代史的內(nèi)容：回顧嚴(yán)復(fù)與天演論，新文化運動與進(jìn)化論。）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族面臨亡國危機(jī)。中國愛國知識分子為挽救民族危亡，紛紛著書翻譯，積極宣傳和介紹進(jìn)化論思想。他們高呼“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國人。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產(chǎn)階級民主革命。三、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧：（一）、根本分歧：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？同學(xué)們，為什么科學(xué)與在宗教在生命起源問題的認(rèn)識上會有這么大的分歧呢？請大家展開討論，3分鐘后，各組推選一個代表起來發(fā)言。（學(xué)生討論結(jié)束后，學(xué)生代表發(fā)言,教師總結(jié)回答的結(jié)果。）（二）、根源：生產(chǎn)力的發(fā)展情況；人們對自然認(rèn)識的局限性；科學(xué)與宗教在認(rèn)識論上的差異。（當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，宗教神學(xué)還備受推崇?？茖W(xué)與宗教的認(rèn)識分歧實質(zhì)是唯物主義與唯心主義的分歧。）（三）、科學(xué)與宗教的斗爭情景四：材料1：1972年，美國加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授；南卡羅來納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語和“達(dá)爾文”的名字。材料2：在美國，1981年阿肯色州通過一個法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論的同樣時間教創(chuàng)造論”。1982年美國自由公民聯(lián)盟控告阿肯色州政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國高等法院72票反對教創(chuàng)造論。材料3：2007-05-05南方都市報報道：3日晚，美國共和黨10名總統(tǒng)競選人齊聚里根總統(tǒng)圖書館，舉行首輪集體電視辯論。10人中有3人不認(rèn)同進(jìn)化論，而傾向于“智能設(shè)計論”。這種理論由宗教保守派推出，宣稱生命由某種超級智慧設(shè)計，并非源于物種進(jìn)化。設(shè)問：以上材料給我們什么啟示？（科學(xué)與宗教的斗爭還將繼續(xù)，科學(xué)的探索是無止境的。）四、質(zhì)疑進(jìn)化論 ( 引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P114知識鏈接：進(jìn)化論還無法解決的三個理論問題。結(jié)合學(xué)案所提供的材料文章：“進(jìn)化論，一個錯誤的信仰？”)問：為什么許多科學(xué)家為進(jìn)化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的飄渺？是不是進(jìn)化論錯了？（鼓勵學(xué)生大膽地質(zhì)疑權(quán)威，挑戰(zhàn)權(quán)威，發(fā)散思維。）板書設(shè)計：一、千年話題誰創(chuàng)造了萬物二、達(dá)爾文的進(jìn)化論（一）、歷史條件：（二）、確立標(biāo)志：1859年物種起源的發(fā)表（三）、主要觀點：（四）、發(fā)展和完善：（五）、社會影響：三、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧：（一）、根本分歧（二）、根源（三）、科學(xué)與宗教的斗爭四、質(zhì)疑進(jìn)化論：小結(jié)：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)了近代生命科學(xué)的主要成果和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，生命的起源是什么？達(dá)爾文的生物進(jìn)化論解釋了這個問題，受到科學(xué)界的普遍認(rèn)可和接受。然而，時至今日，科學(xué)與宗教關(guān)于生命起源的爭論尚未停止，而且還將繼續(xù)下去。我們應(yīng)當(dāng)如何看待這一爭論？進(jìn)化論到底需不需要完善和修改？希望大家養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在今后的成長過程中努力尋找答案。布置作業(yè)：探究學(xué)習(xí)課題主題：進(jìn)化論對神學(xué)的影響探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，結(jié)合教科書內(nèi)容，收集相關(guān)資料。探究方法：討論法，材料學(xué)習(xí)法等。成果展示：小組討論與交流，最終形成一篇小論文。七、教學(xué)設(shè)計反思本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論，為使學(xué)生對進(jìn)化論有一個全面深入的認(rèn)識，課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點、社會影響、完善發(fā)展等五個方面展開，比較有效地突出重點內(nèi)容。科學(xué)與宗教的認(rèn)識分歧是本課難點，課堂上通過合作探究，討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計上有四大特點：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點質(zhì)疑和作業(yè)探究。 附：本課學(xué)案第二課 追尋生命的起源一、相關(guān)情景：1、女媧摶土造人女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得造人的方法，憑自己的力量傳宗接代。2、上帝造人說圣經(jīng)里說，上帝創(chuàng)造了天地萬物，還創(chuàng)造了男人，后來看這男人獨居十分寂寞，于是趁他熟睡時撥下他的一根肋骨，做了個女人來陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會感覺到胸口疼痛。興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無話不說；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識一秒鐘后又陌生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。3、達(dá)爾文（18091882）查爾斯達(dá)爾文與美國總統(tǒng)林肯同于一八零九年二月十二日誕生。他父親是個有名的醫(yī)生，母親是陶工威治偉勒的女兒。他的祖父伊拉斯莫斯.達(dá)爾文更是個有名的醫(yī)主兼博物學(xué)家，同時又是一位詩人。少年時代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生，雖然他很熱衷于植物及昆蟲的采集，但對學(xué)校所教的希臘語及拉丁語卻一點都不感興趣。本來想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律的父親，看到他這種情形只好改變主意，將他送到愛丁堡去學(xué)醫(yī)?？墒撬麑W(xué)醫(yī)一樣不感興趣，尤其在見習(xí)外科手術(shù)時，更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐大財產(chǎn)，不必為生活去行醫(yī)，于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。他父親最后又將他送到劍橋大學(xué)，指望他學(xué)做個牧師，可是他到劍橋大學(xué)后也沒照他父親的意思去做。就在這時，潛藏在他心中很久的對博物學(xué)的愛好完全地爆發(fā)出來。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識大增。22歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏游铩⒅参镔Y源。許多實例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說明現(xiàn)代的動物是由古代的動物發(fā)展而來的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。各地的所見所聞，都說明隨著時間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來，達(dá)爾文就開始研究這個問題。達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問過農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。經(jīng)過大量的觀察和研究，達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化的原因，并于1859年出版了物種起源這部巨著，引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。4、進(jìn)化論，一個錯誤的信仰?嚴(yán)格地說，進(jìn)化論至今都只是一種假說，當(dāng)年達(dá)爾文希望將來能發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)，可是經(jīng)得起檢驗的證據(jù)至今也沒有找到，而且進(jìn)化論的理論與事實也出入太大，論證模棱兩可，結(jié)論也無法重復(fù)。后來的學(xué)者是把進(jìn)化論當(dāng)作一種科學(xué)的信仰繼承下來的。也正是因為信仰，才把它當(dāng)成真理介紹給學(xué)術(shù)界和公眾，這種新奇的假說很快形成了一個流行的信仰，人云亦云，被人們當(dāng)成了真理。 美國加利福尼亞的太波山下出土了許多精巧的石器工具，鑒定后確認(rèn)這是5500萬年前的遺跡，完全打破了進(jìn)化論里人類進(jìn)化的體系。1966年，墨西哥的霍亞勒克出土了一批鐵矛，美國地質(zhì)學(xué)家麥金泰爾博士奉命去鑒定。她用了兩種方法測定了鐵矛的年代，得到了同樣的結(jié)果：距今25萬年。進(jìn)化論的三大證據(jù)相繼破滅進(jìn)化論有三大經(jīng)典證據(jù)：比較解剖學(xué)、古生物學(xué)和胚胎發(fā)育的重演律，可是近年來的研究使得它們相繼瓦解了。 人類忘記了過去至此，誰還要維護(hù)進(jìn)化論的信仰呢？其實現(xiàn)在，很多理智的科學(xué)家也承認(rèn)進(jìn)化論是一個不能證明的信仰，因為沒有新理論，所以只能用它，而反對它就會弄得身敗名裂，這樣引火燒身的例子也不少。許多科學(xué)家為進(jìn)化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進(jìn)化的飄渺，有人象牛頓、愛因斯坦一樣，最終醒悟，去宗教中尋找答案。 新西蘭遺傳學(xué)家但頓(Michael Denton)在出現(xiàn)危機(jī)的理論：進(jìn)化論一書中坦白地說：“達(dá)爾文的進(jìn)化論是二十世紀(jì)最大的謊言?！边M(jìn)化論不僅誤導(dǎo)了整個生物學(xué)，而且誤導(dǎo)了心理學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等許多領(lǐng)域，誤導(dǎo)了人類文明的發(fā)展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的：它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙，敗壞精神寄托和道德制約；它告訴人們?nèi)跞鈴?qiáng)食，適者生存，在競爭中采取各種手段發(fā)展自己；讓人們相信反傳統(tǒng)、反潮流的畸變可能出現(xiàn)更進(jìn)化的、更好的結(jié)果；它讓人相信人是動物的后裔，讓人相信人的本性來源于動物；西方心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)為：人的欲望是人最本質(zhì)的本性，甚至是進(jìn)化出來的最好的本性，為物欲橫流和倫理的敗壞從科學(xué)上解除了約束，這種宣傳已經(jīng)充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透進(jìn)現(xiàn)代常人社會的一切，潛在地推動了人類道德的滑坡。二、自學(xué)提綱：1、試從經(jīng)濟(jì)、政治、思想三方面分析進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件。（1）、經(jīng)濟(jì)（2）、政治（3）、思想2、歸納近代生命科學(xué)的重要研究成果：（1）、林耐（2）、哈維（3）、施萊登、施旺（4）、巴斯德（5）、拉馬克3、生物進(jìn)化論確立的標(biāo)志是什么？其主要觀點、社會影響有哪些？三、作業(yè)設(shè)置：探究學(xué)習(xí)主題：進(jìn)化論對神學(xué)的影響探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，結(jié)合教科書內(nèi)容，收集相關(guān)資料。探究方法：討論法，材料學(xué)習(xí)法等。成果展示：小組討論與交流，最終形成一篇小論文。參考網(wǎng)站：oursci.org/lib/evolution/index.htm（有關(guān)進(jìn)化論的質(zhì)疑與回答）oursci.org/lib/DarwinBio/DarwinBio.zip達(dá)爾文與進(jìn)化論電子書籍seepaper/view_8321-4/宗教與科學(xué)演進(jìn)與演化點評：李海攀老師的教學(xué)設(shè)計追尋生命的起源，能以該校學(xué)生的學(xué)情和教學(xué)的具體內(nèi)容為出發(fā)點，按照“以學(xué)生發(fā)展為主”，“轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神”的新課程理念去設(shè)計課程。設(shè)計采用了自助式學(xué)案教學(xué)法，課前要求學(xué)生先完成學(xué)案，做好預(yù)習(xí)工作，教學(xué)時通過播放“女媧摶土造人”影片剪輯和學(xué)生感興趣的“生命到底是從哪里來的呢？” 創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生情感，從達(dá)爾文的進(jìn)化論的歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點、社會影響、完善發(fā)展等五個方面展開教學(xué)，通過合作探究，討論總結(jié)的方式比較有效地突出重點內(nèi)容。設(shè)計上有四大亮點：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點質(zhì)疑和作業(yè)探究。設(shè)計啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在解決實際問題的過程中學(xué)會調(diào)動、運用原有知識，培養(yǎng)自身分析、概括、處理和提取信息的能力。使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過環(huán)環(huán)相扣的問題，積極思考，在形象的情境中鞏固所學(xué)知識，突破難點，加深記憶。此外，還通過布置研究性學(xué)習(xí)的課題，為學(xué)生提供相關(guān)的網(wǎng)站和書籍，要求學(xué)生撰寫歷史小論文，將課堂教學(xué)延伸到課外，培養(yǎng)學(xué)生搜集查找歷史資料、歸納、分析歷史現(xiàn)象、應(yīng)用所學(xué)知識解決問題與語言表達(dá)的歷史學(xué)科能力。本課設(shè)計要求教師要具有較高的學(xué)識功底與駕馭課堂的能力以及較強(qiáng)的課后指導(dǎo)水平，還要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力和積極表達(dá)的欲望，主動思考，主動參與討論分析，學(xué)生的參與程度直接影響課堂的教學(xué)效果。這對一些基層學(xué)校，特別是農(nóng)村薄弱校的教師是一個較大的挑戰(zhàn)。