框題過(guò)關(guān)檢測(cè) 百舸爭(zhēng)流的思想一、選擇題1臺(tái)風(fēng)具有強(qiáng)度大、移速快、影響廣、后期路徑不確定等特點(diǎn)?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云”，面對(duì)頻發(fā)的極端天氣人們時(shí)常發(fā)出這樣的嘆息。從哲學(xué)角度看，該觀點(diǎn)具有一定的片面性，這是因?yàn)?)A思維和存在具有同一性B自然界具有客觀性C物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性D存在是思維的反映解析：選A“天有不測(cè)風(fēng)云”認(rèn)為人不能正確認(rèn)識(shí)天氣，從哲學(xué)角度看即認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，也就是否認(rèn)思維與存在的同一性，因此該觀點(diǎn)具有一定的片面性，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)自然界的客觀性，也沒有體現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，B、C兩項(xiàng)不符合題意；思維是存在的反映，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2飲膳正要記載道：“春氣溫，宜食麥以涼之，夏氣熱，宜食菽以寒之，秋氣爽，宜食麻以潤(rùn)其燥，冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒?！睆恼軐W(xué)角度看，古人這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系()是可知的，思維和存在具有同一性是多樣的，因人而異是具體的，主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一是變化的，因時(shí)而異ABC D解析：選A古人的這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系是可知的，思維和存在具有同一性，正確；飲食和季節(jié)的聯(lián)系是客觀的，“因人而異”的說(shuō)法錯(cuò)誤，不選；對(duì)飲食和季節(jié)聯(lián)系的正確認(rèn)識(shí)才是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，飲食與季節(jié)的聯(lián)系本身不是主觀與客觀的統(tǒng)一，不選；春夏秋冬四季飲食不同，這說(shuō)明飲食與季節(jié)的聯(lián)系是變化的，因時(shí)而異，正確。3有人稱近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說(shuō)近代形而上學(xué)唯物主義()A沒有實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子解析：選C近代形而上學(xué)唯物主義之所以被稱為半截子唯物主義是因?yàn)槠湓谏鐣?huì)歷史觀上陷入了唯心主義，C項(xiàng)正確；B項(xiàng)是古代樸素唯物主義的特點(diǎn)，排除；A、D兩項(xiàng)均不符合題意。4中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。下列與之根本對(duì)立的觀點(diǎn)是()A“生死有命，富貴在天” B“天地之變，陰陽(yáng)之化”C“天地合氣，萬(wàn)物自生” D“夫形于天地之間者，物也”解析：選A中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉的觀點(diǎn)屬于唯物主義，與之根本對(duì)立的觀點(diǎn)是唯心主義，A項(xiàng)符合題意；B、C、D三項(xiàng)均屬于唯物主義，不符合題意。5郭象認(rèn)為“萬(wàn)物獨(dú)化，物各自生”；王充認(rèn)為“天地合氣，萬(wàn)物自生”；韓非認(rèn)為“古今異俗，新故異備”。三人的觀點(diǎn)依次分別是()唯物主義辯證法形而上學(xué)唯心主義A BC D解析：選C郭象的觀點(diǎn)為形而上學(xué)的觀點(diǎn)，王充的觀點(diǎn)為唯物主義的觀點(diǎn)，韓非的觀點(diǎn)體現(xiàn)了辯證法思想，故正確的觀點(diǎn)依次是，答案為C項(xiàng)。6(2019無(wú)錫聯(lián)考)“范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)，以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！”呂氏春秋自知。從哲學(xué)的角度看，與上述材料寓意相符的是()理在氣先鄭人買履我思故我在眼開則花開，眼閉則花謝A BC D解析：選C材料中掩耳盜鈴的行為是從主觀出發(fā)，屬于主觀唯心主義。是客觀唯心主義，不符合題意；屬于主觀唯心主義，符合題意。二、非選擇題7閱讀材料，完成下列要求。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中華民族具有深遠(yuǎn)的影響。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)作為儒家思想的兩個(gè)代表，在很多問(wèn)題上存在爭(zhēng)論。程朱理學(xué)認(rèn)為，“萬(wàn)事皆出于理”“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”“有理則有氣”，“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，在宇宙之前，一切的理都已經(jīng)存在。而陸王心學(xué)則認(rèn)為，“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”“心明便是天理”。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，評(píng)析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的觀點(diǎn)。解析：本題是評(píng)析類主觀試題，回答本題，首先要正確認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是世界的本原，客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；然后對(duì)觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)，二者都是唯心主義，都是錯(cuò)誤的。答案：程朱理學(xué)把“理”(客觀精神)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為先有“理”(意識(shí))，后有“氣”(物質(zhì))，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。陸王心學(xué)把“心”(主觀精神)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物依賴于“心”，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都把意識(shí)視為世界的本原，認(rèn)為物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，故二者都是錯(cuò)誤的。