第七單元 論述類文本閱讀（A卷）注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的女誡、顏之推的顏氏家訓(xùn)、司馬光的家范等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長對(duì)族人、長輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。榜樣示范與言傳身教并重。現(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。（摘編自王西維家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。B中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。C我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。D傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。【答案】C 【解析】A原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B“及其價(jià)值傾向”錯(cuò)，原文是說“和主流價(jià)值觀”。D“不外乎”過于絕對(duì)，原文是說“主要體現(xiàn)在”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章舉女誡顏氏家訓(xùn)家范家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。B文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。C文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。D文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重?！敬鸢浮緽【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B項(xiàng)說“正反論證”錯(cuò)，文章沒有進(jìn)行反面論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。B“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。C現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。D優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉?！敬鸢浮緿【解析】本題D項(xiàng)曲解文意。原文是說“將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力”。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”意思不一樣，前者的“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種未然，后者的“與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種已然。二、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！睂?duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在金翼里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在鄉(xiāng)土中國中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A生活在城市，會(huì)經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。B想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。C保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。D只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。【答案】A【解析】B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“保護(hù)村落同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯(cuò)，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，文章意在強(qiáng)調(diào)保護(hù)好古村落。C項(xiàng)“不是而是”關(guān)系錯(cuò)，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。D項(xiàng)“只要就”關(guān)系錯(cuò)誤，原文為“唯其如此，才能”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。B第三段通過引用漢書中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。C銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。D圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。【答案】B【解析】B項(xiàng)引用漢書中的名言，點(diǎn)明了村落對(duì)于中華文明而言具有重要意義。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。C馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對(duì)城鎮(zhèn)化大潮來勢(shì)兇猛、古村落保護(hù)時(shí)間緊迫的擔(dān)憂。D美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村?！敬鸢浮緿【解析】范圍失當(dāng)，原文是多數(shù)來自農(nóng)村。三、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）近代以來，為了應(yīng)對(duì)國際戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個(gè)重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？依照黑格爾在法哲學(xué)原理中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭(zhēng)是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。應(yīng)當(dāng)說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因?yàn)楹诟駹柊盐樟四莻€(gè)時(shí)代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。正如前文所述，在各個(gè)國家為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭(zhēng)奪有限的發(fā)展條件時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突是不可避免的，暫時(shí)的和平不過是弱小國家面對(duì)大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個(gè)大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢(shì)和力量，平衡便必然會(huì)被打破，“弱肉強(qiáng)食”的國際秩序仍將繼續(xù)。但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠(yuǎn)不是黑格爾所處的那個(gè)現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時(shí)代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。這時(shí)候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時(shí)代發(fā)展的必然。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章?，F(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點(diǎn)，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個(gè)人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會(huì)、原子化的個(gè)人、“一切人反時(shí)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。由此可見，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點(diǎn)，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在在于，中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，為這種新方案的實(shí)施提供了充分的證明和鮮活的示范。（節(jié)選自桑明旭、郭湛人類命運(yùn)共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與世界意義）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是必然的，有了戰(zhàn)爭(zhēng)就能保持各民族倫理健康，民族就不會(huì)墮落。B. 在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。C. 中國為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強(qiáng)調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。D. 受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路?！敬鸢浮緽【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“有了戰(zhàn)爭(zhēng)就能”錯(cuò)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是保持各民族倫理健康的必要手段。C項(xiàng)，“摒棄傳統(tǒng)的主體性思維”錯(cuò)，原文是“在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性”。D項(xiàng)，原文沒有談及中國文化和中國道路的關(guān)系。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過對(duì)比論證得出結(jié)論。B. 文章引用黑格爾的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是為了證明在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突是必然的。C. 第三段通過分析當(dāng)今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運(yùn)共同體的必然性和可行性。D. 文章從歷史回顧、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一問題。【答案】C【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“可行性”錯(cuò)，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性”無中生有。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個(gè)原因是沒有很好把握時(shí)代特點(diǎn)。B. 因?yàn)槲鞣轿幕P(guān)注個(gè)體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。C. 中國如果最初選擇了西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，就不會(huì)率先提出符合時(shí)代的全球治理方案。D. 全球治理方案只有準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)并且具體可操作，才會(huì)有效?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，沒有中國道路不一定提不出符合時(shí)代的全球治理方案，還有中國文化的因素。四、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）散文就是散文，何來快餐化郭軍平時(shí)下散文領(lǐng)域有一些學(xué)人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我實(shí)在認(rèn)為不妥。散文就是散文，何來快餐化。在散文前面冠以“快餐化”總感覺是對(duì)精短類散文的蔑視。持這種觀點(diǎn)的學(xué)人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認(rèn)為這樣的散文就是大散文，就是厚重、有分量、有歷史責(zé)任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味、耐人咀嚼、流傳百世萬世千古流芳的好散文；甚至有些學(xué)人還極力指責(zé)批評(píng)各類報(bào)紙副刊的散文，稱為其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其實(shí)是嚴(yán)重缺乏文學(xué)常識(shí)的，是對(duì)散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯(cuò)誤指導(dǎo)。散文創(chuàng)作和其他文學(xué)體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導(dǎo)生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動(dòng)讀者、感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的、包羅萬象的，大到天文地理，小到家長里短，中到國家大事，人物春秋，可以說是無所不包，無所不有，在所有的文學(xué)體裁里，最有表現(xiàn)力的最能夠表現(xiàn)生活真實(shí)的恐怕還是散文家族，散文其實(shí)就是所有文學(xué)體裁里的一個(gè)泱泱大國。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學(xué)上有所建樹的文學(xué)大師們都有散文著作，更不用說許許多多的無名之輩的散文作者了。散文之所以受到人們的喜愛，還不是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式靈活，不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長，無話則短。有所可寫你自然可以洋洋萬言，甚至幾萬言自由揮灑，無人嫌你長；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文的質(zhì)量高低好壞不能以長短來評(píng)定，評(píng)定散文質(zhì)量的高低好壞最終還是以其是否有思想內(nèi)涵和優(yōu)美的表現(xiàn)形式為準(zhǔn)的。有些散文看起來短，但是卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動(dòng)著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看，無論是論語的簡(jiǎn)短的對(duì)話體，還是孟子的論辯體，或者是老子的格言體，以至于到荀子韓非子莊子的學(xué)者體，之所以能夠流傳千古，不是因?yàn)槠鋬?nèi)容的長和短來確定的，而是以其深刻的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家，明清散文，甚至包括影響較大的古文觀止里所收錄的所有散文，哪一個(gè)不是依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)。如果要按照有些學(xué)人的標(biāo)準(zhǔn)以字?jǐn)?shù)來論短長，這些豈不都成了快餐散文，如果給它們加上快餐二字，豈不是對(duì)他們的褻瀆和不尊嗎？古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金、胡適、周作人、冰心、郁達(dá)夫等，他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人們不斷學(xué)習(xí)和借鑒的范本。特別一提的是現(xiàn)代著名散文家梁實(shí)秋有一個(gè)觀點(diǎn)就是“力求散文精和短”，并且他也是追求“散文精和短”藝術(shù)的實(shí)踐者。那么外國散文家呢？像培根的哲理散文、蒙田的隨筆哪一個(gè)是因?yàn)殚L篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長并不標(biāo)志著思想容量大，藝術(shù)性強(qiáng)；散文的短也不標(biāo)志著思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)性弱。有些散文的長反而讓人感到啰嗦、乏味、無聊；而有些短，反而讓人感到余音繞梁、回味無窮。因此，散文的寫作盡可以依照真情真性真識(shí)來寫，沒有必要以文字的長短來確定其藝術(shù)價(jià)值的高低。朱自清的背影既不華麗，內(nèi)容也不長，但是卻登上了散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字?jǐn)?shù)長短來評(píng)價(jià)，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文，這真是對(duì)散文的褻瀆，對(duì)大師的污蔑。散文本來就是不拘形式、自由靈活的一種文體，大師們可以寫，無名作者就是老百姓也可以寫，“以吾手寫吾心”，自由傾吐，自由抒發(fā)，何來那么多的規(guī)矩，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點(diǎn)，西指點(diǎn)，好像他就是散文大師一樣，其實(shí)讓他自己來寫，也不見得就比誰高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式，框定名詞，隨意貶低報(bào)紙副刊上發(fā)表的各類散文；畢竟報(bào)紙副刊上的散文無論藝術(shù)性還是思想性，其實(shí)都是很不錯(cuò)的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復(fù)散文就是散文的稱呼。（選自新華副刊）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. “快餐化散文”是對(duì)精短類散文的蔑視，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的。B. 散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進(jìn)行寫作，就會(huì)出現(xiàn)形式長短的不同。C. 散文關(guān)注思想內(nèi)涵和藝術(shù)性，與長短無關(guān)；散文的質(zhì)量是以真情真性真識(shí)來決定的。D. 散文創(chuàng)作的繁榮容不得一些批評(píng)，要多包容，多鼓勵(lì)，才會(huì)出現(xiàn)精品?！敬鸢浮緾【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“快餐化散文是對(duì)精短類散文的蔑視”說法絕對(duì)化，原文是“總感覺”。B項(xiàng)，散文的長短與素材內(nèi)容之間沒有因果關(guān)系。屬于強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“散文的創(chuàng)作繁榮容不得一些批評(píng)”說法錯(cuò)誤，無中生有。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 文章第2段用充分的事例說明有些學(xué)人提出“快餐化散文”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，為下文批駁打下基礎(chǔ)。B. 文章第3段作者宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點(diǎn)，在第4段提出自己的觀點(diǎn)，為下文展開論證作鋪墊。C. 文章第5、6段分別從古今中外著名散文家的寫作實(shí)踐來談?wù)撨@個(gè)道理，顯得論證嚴(yán)密，無懈可擊。D. 文章第7段提出了散文寫作的依據(jù)，這與作者最后一段的論述某些方面有些矛盾?！敬鸢浮?D 【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中D項(xiàng)，“這與作者最后一段的論述某些方面有些矛盾”說法錯(cuò)誤，第7段作者提出了散文寫作的依據(jù)為“真情真性真識(shí)”，這是揭示了散文寫作的原理，與最后一段的“自由傾吐，自由抒發(fā)，何來那么多的規(guī)矩”不矛盾。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 散文前面加一個(gè)“快餐化”是對(duì)散文的貶稱，文章呼吁去掉，不要亂扣帽子，如果這樣，不利于散文的繁榮。B. 散文的長與短無關(guān)質(zhì)量的高低，所以我們不能以散文的長和短來評(píng)價(jià)散文的高低。C. 如果依照作者提出的觀點(diǎn)，那么長文章里可能也有劣品，短文章里可能也有精品。D. 文章呼吁去掉“快餐化散文”名稱，其實(shí)是為短文章張目，不利于散文向深度厚重開掘。【答案】D【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中D項(xiàng)“其實(shí)是為短文章張目，不利于散文向深度厚重開掘”理解錯(cuò)誤，作者批評(píng)了這種說法，但并沒有反對(duì)文章向長向深開拓。原文第4段可為依據(jù)。五、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）歐陽修與“君子之勇”孫明在宋代的政治史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史上，歐陽修都是一個(gè)承上啟下的人。他以參與慶歷改革而將“以姑息為安”的政治推向王安石變法；以提倡古文而上接韓柳，下開一代文風(fēng)；以“慶歷正學(xué)”而從唐代經(jīng)學(xué)注疏傳統(tǒng)通往王安石的新學(xué)和朱熹的理學(xué)集大成。這些發(fā)展史統(tǒng)統(tǒng)繞不過他，后來者卻也指摘他。受他提攜的王安石，當(dāng)政后阻撓神宗召他回朝參與變法，說他不知經(jīng)，不識(shí)義理。朱熹也批評(píng)他經(jīng)學(xué)造詣不高，并且不能躬行實(shí)踐。上世紀(jì)六十年代是檢討中國文化的年代，劉子健先生站在歷史家的立場(chǎng)，做宏觀趨勢(shì)的評(píng)判：“從歐陽修的經(jīng)歷，看到經(jīng)學(xué)興而求致用，古文興而議論更犀利，士大夫權(quán)力提高而反不穩(wěn)定?？傊寮宜枷腚m已部分實(shí)現(xiàn)，而官僚政治的糾紛，反因而愈變愈壞，至于不可收拾！”可是當(dāng)推崇宋學(xué)的陳寅恪要托一位先賢來表明心跡時(shí)，只找到了歐陽修。他曾將自己的議論比于曾國藩和張之洞，到“奄奄垂死，將就木矣”的時(shí)候，這兩個(gè)人卻還當(dāng)不得他一生的旨趣。正是歐陽修高揚(yáng)儒家君子的理想，“貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)”，形塑、引出了宋代的優(yōu)秀文化，也正是在這個(gè)意義上，史家的“空文”乃是有益于“治道學(xué)術(shù)”的。生逢一個(gè)活潑時(shí)代，歐陽修活得波瀾跌宕而又豐富多姿。王安石、朱熹用經(jīng)學(xué)不深批評(píng)他，卻都不能不承認(rèn)歐陽修的文章好，歐陽修本心也未必把文學(xué)看得低于經(jīng)學(xué)。他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學(xué)家攻擊他不重實(shí)踐的原因之一，今天說起來卻讓人更覺得歐陽修的自由與可愛。歐陽修喜歡酒，他不僅以“醉翁”自況，同游諸君也多是愛酒的人，連稱贊詩僧，也是在“酒友”的語境中豪闊道出的：“曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛。當(dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！”美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽修也就是個(gè)爛漫文人，在如此快意中，他對(duì)衰老的惶惑更見生命經(jīng)驗(yàn)的厚度。慶歷二年，正是事業(yè)的上升期，歐陽修卻由親見朋友的生老盛衰，而自嘆“余亦將老矣”。面對(duì)衰老，他也“形骸苦衰病，心志亦退懦。前時(shí)可喜事，閉眼不欲見”。他本是繼韓愈起而排佛老之說的，而立時(shí)寄希望于“不朽”，最后卻對(duì)佛教生出崇敬之意。放縱、疏闊、消極，凡此所思所行，不僅不與儒家君子的追求矛盾，反讓我們看到君子的意態(tài)并非“假道學(xué)”的刻板印象，而是儒釋道共同證成，豐滿、終極而深沉，還有一點(diǎn)俠義。歐陽修的豪氣也一邊在生命的惶惑中徊磨，一邊又在世俗之美與信仰思考中淬煉，最后，在進(jìn)退的大問題上頑強(qiáng)地綻放儒家道德的的燦爛光芒。六十五歲的歐陽修“以論政不合，固求去位”，當(dāng)時(shí)還未到歸田的年齡，故“天下益以高公”。史傳評(píng)歐陽修一生“可謂有君子之勇”。君子之勇，即是道德之勇。士大夫?qū)W術(shù)和政治一身二任，但皆以道德統(tǒng)馭之。（選自讀書，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 在宋代的政治史與文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史之間，歐陽修都算是一個(gè)承前啟后的人。B. 陳寅恪將自己的議論比于曾國籓和張之洞，而寄托、表達(dá)心跡的先賢卻找了歐陽修。C. 歐陽修所作的艷詞表達(dá)自由與愛意，廣為歌妓傳唱，這使得道學(xué)家攻擊他不重實(shí)踐。D. 因享有了美文、美人、美酒的人生快意，歐陽修對(duì)衰老的惶惑更見生命經(jīng)驗(yàn)的厚度?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)，“在宋代的政治史與文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史之間”表述不當(dāng)，混淆范圍，原文是“在宋代的政治史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和思想史上”。C項(xiàng)，“歐陽修所作的艷詞表達(dá)自由與愛意”錯(cuò)，因果倒置，原文是“他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學(xué)家攻擊他不重實(shí)踐的原因之一，今天說起來卻讓人更覺得歐陽修的自由與可愛”。D項(xiàng)，“因享有了美文、美人、美酒的人生快意”錯(cuò)，曲解文意，原文是“美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽修也就是個(gè)爛漫文人”。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 文章開篇先肯定了歐陽修在宋代文化上的地位，之后以“慶歷改革”“倡導(dǎo)古文”“慶歷正學(xué)”三個(gè)例子證明了這一點(diǎn)。B. 文章第一部分用了引證、例證，例證中還包了對(duì)比論證，舉例論證的使用比較自然地引出歐陽修的“君子之勇”的內(nèi)涵。C. 文章第二部分采用多樣變化的論證視角：既有古人的視角，也有今人的視角；既有歐陽修本人的視角，也有作者的視角。D. 文章將述、評(píng)、論結(jié)合，既述說了歐陽修在文化上的貢獻(xiàn)，也評(píng)價(jià)了他的影響和意義，還論證了他“君子之勇”的要義。【答案】C【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)“也有今人的視角”錯(cuò)，文中沒有今人的視角。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 王安石、朱熹批評(píng)歐陽修“經(jīng)學(xué)造詣不高”“不能躬行實(shí)踐”，作者引用劉子健先生的觀點(diǎn)表明這可能因“官僚政治的糾紛”而起。B. 歐陽修高揚(yáng)儒家君子的理想形塑并引出了宋代的優(yōu)秀文化，也正是在這個(gè)意義上說，史家的“空文”其實(shí)是有益于“治道學(xué)術(shù)”的。C. 王安石、朱熹都不能不承認(rèn)歐陽修的文章好，雖然他們都用“經(jīng)學(xué)不深”批評(píng)歐陽修，其實(shí)歐陽修本心也未必把文學(xué)看得低于經(jīng)學(xué)。D. 歐陽修的所思所行讓我們看到君子的意態(tài)是儒釋道共同證成的，君子之勇是一種道德之勇，道德價(jià)值高于并統(tǒng)攝學(xué)術(shù)與政治的價(jià)值?！敬鸢浮緿【解析】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題B項(xiàng)“道德價(jià)值高于并統(tǒng)攝學(xué)術(shù)與政治的價(jià)值”錯(cuò)，原文是“士大夫?qū)W術(shù)和政治一身二任，但皆以道德統(tǒng)馭之”，并沒有說道德價(jià)值高于學(xué)術(shù)與政治的價(jià)值。六、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）唐人古體古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對(duì)的一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋（南朝）以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍?zhí)七x詩序），那就太過分了。清王士禛古詩選在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（古詩選五言詩凡例），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在詩源辯體中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時(shí)說話的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契”（杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫石壕吏）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫哀江頭），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫洗兵馬），則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩與歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵類此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯海唐詩學(xué)引論，有刪改）1. 關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。B. 古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。C. 古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D. 古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。【答案】A【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，“因而”強(qiáng)加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律”皆是古體詩的特點(diǎn)，前后沒有因果關(guān)系，另外，原文中說古體詩“格律限制不太嚴(yán)格”，而非“并不嚴(yán)格”。C項(xiàng)，“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。D項(xiàng)，“逐漸走向衰微”無中生有。本題后三個(gè)選項(xiàng)的信息主要集中在文本的第一段，但C項(xiàng)中的“更似絕句律詩”和D項(xiàng)中的“逐漸走向衰微”需結(jié)合全文內(nèi)容來判斷，B項(xiàng)原文中各個(gè)特點(diǎn)之間是并列關(guān)系，不存在因果聯(lián)系。2. 下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B. 唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。C. 就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢(shì)。D. 兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗?！敬鸢浮緽【解析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。B項(xiàng)，原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧?，可見“反格律化”是受到今體詩的影響，而非繼承漢魏古詩。據(jù)此可知B選項(xiàng)說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A. 清王士禛對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B. 本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。C. 本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。D. 白居易琵琶行中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)，“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確，引用的詩論部分，在于陳述觀點(diǎn)，是為了說明后人對(duì)唐人古詩的態(tài)度，引用詩句是為了說明唐人古體中五言和七言的區(qū)別。有的是為了說明古人對(duì)唐代的古詩有偏見，如引用清朝王士禛的“四唐古詩之變，可以略睹焉”就是為了說明王士禛對(duì)唐代古詩有偏見。