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題型4.1 思想文化交流——中國儒家思想的演變及與西方人文精神的比較（B卷） 限時：35分鐘 實際用時：_______分鐘 掌握程度：□優(yōu) □中 □差 1．閱讀材料，回答下列問題。 材料一 公元前5世紀是古代希臘社會空前繁榮的時代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對人類自身的力量，對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進到一個較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對人本思想的發(fā)展做出貢獻的應(yīng)首推智者 （4）基本觀點：鼓勵追求財富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個人奮斗；反對政府干預(yù)經(jīng)濟。 共同精神：人文主義精神。 （3）對象：結(jié)合啟蒙運動的內(nèi)容相關(guān)所學可知啟蒙運動中的知識分子們批判的有貴族特權(quán)、專制王權(quán)和宗教神權(quán)等，所以啟蒙知識分子們批判鋒芒直指的對象就是整個封建專制制度及其宗教思想體系。 思想成果：結(jié)合孟德斯鳩的思想相關(guān)所學可知孟德斯鳩提出三權(quán)分立 【解析】（1）依據(jù)材料一“人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私”歸納思想，進步性從要求平等，反對特權(quán)，具有民主啟蒙色彩角度思考回答。 3．閱讀材料，回答問題。 材料一 “君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道…王道之三綱，可求于天…凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！? ——董仲舒《春秋繁露》 （1）根據(jù)材料一和所學知識概括董仲舒的主張。并結(jié)合所學知識，簡述漢代儒法兩家地位的變化趨勢。 材料二 1663年 黃宗羲《明夷待訪錄》 1670年 顧炎武《日知錄》 1690年 洛克《政府論》 1691年 王夫之《宋論》 1734年 伏爾泰《哲學通信》 1748年 孟德斯鳩《論法的精神》 （2）結(jié)合材料二和所學知識，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認為明清之際的思想活躍局面“是中國版的啟蒙運動”，也有人認為它只是“儒學思想的新發(fā)展”，請選擇其中一種觀點，結(jié)合所學知識說明理由。 【答案】（1）主張：三綱；天人感應(yīng)；罷黜百家，獨尊儒術(shù)；君權(quán)神授。 趨勢：儒學思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權(quán)的工具。 （2）同：批判君主專制；思想啟蒙。 觀點一：中國版的啟蒙運動。 理由：黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán)；顧炎武提出“眾治”，以天下之權(quán)，寄天下之人；王夫之主張“循天下之公”，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器；沖擊了儒學正統(tǒng)，成為近代進步思想的先聲。 觀點二：儒學思想的新發(fā)展。 理由：黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚孟子的“民貴君輕”說；王夫之“六經(jīng)責我開生面”，把中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒有提出新的社會方案，只是通過反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來修補封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識，沒有從根本上動搖儒學的統(tǒng)治地位。 （2）同：根據(jù)“黃宗羲”“顧炎武”“伏爾泰”“孟德斯鳩”，結(jié)合所學明末清初思想家的思想和啟蒙運動思想家的思想，可知共同之處是：批判君主專制，思想啟蒙。 選擇一種觀點，如：中國版的啟蒙運動?？蓮狞S宗羲、顧炎武、王夫之等主張限制君權(quán)、提出“眾治”、“循天下之公”，為中國近代民主思想家們提供了借鑒等角度分析。 如選擇觀點：儒學思想的新發(fā)展。理由可從明末清初思想沒有提出新的社會方案，只是通過反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來修補封建制度等角度分析總結(jié)。