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第16課　美在民間永不朽——中國民間美術(shù) 2019-2020年人美版高中美術(shù)鑒賞高一《第16課美在民間永不朽——中國民間美術(shù)》教學(xué)設(shè)計備課資料 一、教材分析 (一)教學(xué)目標(biāo) 通過講述、演示和欣賞使學(xué)生明確民間美術(shù)的基本概念，了解豐富多彩的民間美術(shù)形式、民間美術(shù)的藝術(shù)特征以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重大意義，豐富和發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。 (二)內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本課的教學(xué)內(nèi)容為四大問題層層遞進(jìn)。通過介紹最有代表性的民間美術(shù)藝術(shù)樣式，了解民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，欣賞課文圖版中優(yōu)秀的民間美術(shù)作品，來理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。全課分為以下五個部分： 第一部分是引述。從我國農(nóng)歷新年民俗活動情景中的各類民間美術(shù)品引出民間美術(shù)的概念，給學(xué)生以感性的認(rèn)識。 第二部分的標(biāo)題是“如何界定民間美術(shù)?”通過說明民間美術(shù)概念的基本含義和特性，引出民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式。 第三部分的標(biāo)題是“民間美術(shù)主要有哪些?”通過優(yōu)秀作品欣賞，具體介紹民間美術(shù)中剪紙、年畫、刺繡、玩具、雕塑這五類藝術(shù)樣式。其中玩具中又分為風(fēng)箏、泥玩具、布玩具和活動玩具四種；民間雕塑中又分為石雕、磚刻、木雕、泥人、面人和面塑六種。 第四部分的標(biāo)題是“民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征?”舉例分析民間美術(shù)藝術(shù)語言最重要的特征，即寓意性與象征性。 第五部分的標(biāo)題是“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?”通過典型的案例分析，說明民間美術(shù)與民俗的緊密關(guān)系，說明中國民間美術(shù)是中華民族精神的藝術(shù)之根。 (三)教學(xué)的重點與難點 本課的教學(xué)重點是讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)中最有代表性的藝術(shù)樣式以及民間美術(shù)與民俗的關(guān)系，理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征。 本課的教學(xué)難點是第二部分“如何界定民間美術(shù)?”和第五部分“如何理解民間美術(shù)的藝術(shù)語言?”這兩部分內(nèi)容理論性較強，其中還有一些專業(yè)名詞。 二、教學(xué)內(nèi)容資料 (一)作品分析 賜福生財灶王(山東楊家埠年畫) 灶王也稱司命主?！毒丛钊珪婢齽裆莆摹分杏洠骸霸罹藮|廚司令，受一家香火，保一家康泰，察一家善惡，奏一家功過。每逢庚申日，上奉玉帝。終日則算，功多者，三年之后，天必降之福壽。過多者，三年之后，天必降之災(zāi)殃?！痹诿耖g，灶王被奉為主宰家庭平安興衰的一家之主。 圖版中是一幅三段式的灶王圖。上層是賜福財神和童子；中層為灶王夫婦及侍從；下層是宅神，兩邊有文官、武將和侍從。最下邊有聚寶盆和雞犬。加上畫幅兩側(cè)的八仙人物，全圖共有32人。采用閣樓式構(gòu)圖，畫面層次豐富、構(gòu)圖飽滿，裝飾性很強，同時體現(xiàn)了多子多福的吉祥寓意。 劉海戲金蟾(河南朱仙鎮(zhèn)年畫) 劉海即劉海蟾，本名劉操，字昭遠(yuǎn)，又字宗成。五代時燕山府人(今屬北京市人)，曾為遼朝進(jìn)士，后事燕王劉守光為丞相。公元911年，劉守光僭號燕帝，劉操諫之不聽，遂托疾掛印棄官而去，改名劉玄英，道號“海蟾子”。相傳后遇呂洞賓(呂純陽)傳授秘法，隱修于太華山、終南山，乃得道成仙，全真道將其奉為北五祖之一。 劉海原是一個不修邊幅的清癯老人，人稱“海蟾”，或者把海蟾二字分開，直接稱其為劉海。因為“蟾”字就是“蟾蜍”的蟾，慢慢地訛傳為“劉海戲蟾”。劉海戲蟾的“仙跡”在明代已有傳說，明人李日華《六硯齋筆記》中記載：“黃越石攜來四仙左像，……一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾五色者戲踞其頂。手一桃，蓮花葉，鮮活如生?！焙髞戆装l(fā)老人的形象轉(zhuǎn)變?yōu)轱枬M、憨稚的童子模樣，在民間代代相傳。民間俗稱“劉海戲金蟾，步步釣金錢”，所以劉海成為釣錢散財之神，也稱招財童子，反映出民間百姓希望發(fā)財富裕的愿望。在傳統(tǒng)年畫中此神像常常與和合二仙、天官、財神配合，更增添了喜慶、吉祥的寓意?！秳⒑蚪痼浮纺戤嬛饕菑堎N在窗戶中央或室內(nèi)。 此幅年畫為左右對稱兩童子戲耍，左邊一童子紅衣紫褲，右邊一童子綠衣黃褲，運用了強烈的對比色系，色彩濃艷。人物形象樸拙，線條粗獷，動態(tài)和諧，構(gòu)圖飽滿，體現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)年畫獨有的風(fēng)格。 白蛇傳盜仙草(天津楊柳青年畫) 南宋時，白蛇幻化成一名叫白素貞的女子，游西湖時與許仙相識并結(jié)為夫妻。端午日，白素貞因飲雄黃藥酒現(xiàn)出原形，嚇?biāo)懒嗽S仙。白素貞知道昆侖山上的靈芝仙草能起死回生，就與青蛇飛奔至昆侖山盜草，途中遇到鶴、鹿二仙童巡山，格斗起來，白素貞不敵。后遇到南極仙翁賜予仙草一棵，救活許仙。后白素貞生子孟蛟，法海闖進(jìn)家中，祭起金缽，化為雷峰塔，把白素貞鎮(zhèn)于塔下。十八年后，孟蛟考中狀元，祭拜雷峰塔，塔傾，白素貞得救，全家團(tuán)圓。 此幅年畫表現(xiàn)的是民間傳說《白蛇傳》中的一個情節(jié)——盜仙草。講述白蛇為救許仙，帶著青蛇潛入昆侖山去盜靈芝仙草，與鶴、鹿二仙童格斗拼殺的故事。 圖中頭扎雙髻的鶴童，身穿紅衣，頸系百葉帔，腰扎鹿皮裙，足踏云頭鞋，手握長劍，乘云從天而降；青蛇身護(hù)白蛇前，作拔劍迎戰(zhàn)狀。白素貞左手舉著靈芝草，右手仗劍，凝目合唇，面露憂郁神情。三個人物的表情動態(tài)刻畫得十分傳神，如鶴童雙眉倒豎的怒容，青蛇沉著應(yīng)戰(zhàn)的姿態(tài)，白蛇焦慮擔(dān)憂的心情。人物造型清秀，面部設(shè)色雅致，服裝色彩艷麗，背景有奇山峭石、祥云朵朵，都帶有中國傳統(tǒng)工筆重彩畫的韻味，是天津楊柳青年畫的特色。 麒麟送子(河南朱仙鎮(zhèn)年畫) 麒麟，古人稱之為瑞獸。《瑞應(yīng)圖》中記：“麟者仁獸也，牡曰麒，牝曰麟。不踐生蟲，不折生草，不群居，不侶行，不食不義，不飲汗池，賢者在位則至?！痹缭跐h代以前，關(guān)于麒麟的傳說就已形成。前秦方士王嘉所著的《拾遺記》中記載：“夫子生之夕，有麟吐玉書于關(guān)里人家?！庇帧妒ホE圖》中記：“孔子生，見麟吐玉書?！币馑际钦f孔子母親夜里夢見麒麟入室于是生了孔子。所以麒麟送子，意味圣明之世，麒麟送來的童子長大成人必定是可以輔佐治國的賢良之臣。人們以麒麟喻仁厚賢德，有出息的孩子常被貫以“麒麟兒”、“麟子”的美稱。后來轉(zhuǎn)化為可送子嗣的吉祥靈獸。 在民間，年畫《麒麟送子》主要是張貼在新婚夫婦的屋門上，有祝愿新娘早生貴子的寓意。畫面以童子為中心，童子要佩戴長命鎖，手持蓮花或抱笙，童子騎在麟上，麟角掛“玉書”。童子身后有送子娘娘護(hù)送，并且有侍女持扇或打華蓋。畫面的右上角還有一只蝙蝠，象征吉祥。此年畫是一對中右邊的一幅，色彩濃重艷麗，有喜慶熱鬧的氣氛。 吉慶有余(天津楊柳青年畫) “吉慶有余”是舊時農(nóng)歷新年，人民大眾企盼生活幸福，錢財、糧食充足的一種吉利美言。畫面中心一白胖童子，胸前佩戴一如意長命鎖，右手執(zhí)戟，左手握磬，磬下懸掛一對鯉魚，舉足起舞，一幅歡笑可愛的神態(tài)。童子背后襯一黑底填花的大“福”字和“”字不斷頭連續(xù)圖案。畫幅最外邊四周邊框繪有葫蘆如意花樣，四個角上各畫一只紅蝠，是借“戟”(吉)、“磬”(慶)、“鯉魚”(余)的諧音取意，組成的一幅吉祥圖畫。此年畫以正方菱形構(gòu)圖，富有動感。人物設(shè)色細(xì)膩雅致，背景層次豐富，有很強的裝飾美感。這種年畫因過去常常張貼在影壁燈的后壁，所以又稱作“福字燈”。 (注：戟ｊǐ，古代兵器，在長柄的一端裝有青銅或鐵制成的槍尖，旁邊附有月牙形鋒刃。) 門神神荼、郁壘(山東濰坊楊家埠年畫) 在民間年畫中，門神起源最早。而神荼、郁壘又是我國最古老而且流傳最廣的門神。漢朝王充所著《論衡》“燈鬼”一篇中引古籍《山海經(jīng)》之說：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼；惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御；兇魅有形，故執(zhí)以食虎。”漢末時，蔡邕的《獨斷》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗道義》中都提到了歲暮門上畫神荼、郁壘的故事。 此年畫采用門神通常的對稱構(gòu)圖形式，在對稱中互有呼應(yīng)和變化，裝飾性很強。人物態(tài)勢如待發(fā)之弓，穩(wěn)中有勁。色彩(紅、綠、黃、紫)在畫面上大小塊錯落并置，顯得斑斕華美。 炕頭獅(石，高23厘米)　陜西 炕頭獅，又稱“拴娃石”，主要流傳于中國黃河流域中部的農(nóng)村，特別是在山西、陜西一帶更為多見。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的炕頭上(北方農(nóng)村習(xí)慣睡炕)，常?？梢钥吹接杏眉t繩一頭拴在小娃娃身上，另一頭拴著一個高20厘米左右的小石獅，這就是“炕頭獅”。用小石獅拴住娃娃，不僅可以防止娃娃滾落到地上，而且可以當(dāng)作娃娃的玩物。最特別的是農(nóng)家人認(rèn)為石獅子能“拴”住娃娃的“命”和“魂”，按照老百姓的話說，石獅能趕走“邪魔野鬼”，“拴住娃娃的魂”，使娃娃“渾全”成活，反映了人們祈望拴娃石獅能辟邪降福、鎮(zhèn)宅保家。 炕頭石獅藝術(shù)風(fēng)格獨特，與漢代霍去病墓中的動物石雕有些類似。粗廉的石料經(jīng)過民間石雕藝人稍加雕琢，便創(chuàng)造出各式各樣，造型渾樸奇特、稚拙大氣的石獅，真是令人贊嘆。石獅雖小，但這種夸張概括的大寫意手法與宮廷中崇尚的精雕細(xì)刻、面面俱到的大石獅形成了鮮明的對比，反而顯得小中見大，藝術(shù)性更強，更有感染力，體現(xiàn)了民間藝人非凡的創(chuàng)造力。 圖中石獅突出獅子威武可親的面部神態(tài)，頭部比例幾乎占去了整個身體的四分之三。在民間有俗語：“十斤獅子、九斤頭”，“七分頭、三分身”，這正是民間藝人長期實踐后獲得的造型觀念。 拉洋車(河北泥模) 泥模是在河北、山東、河南、江蘇等地流行的一種泥玩具印模，土稱“泥餑餑模子”，供農(nóng)村孩子模擬做“泥餅”玩耍。泥模制作是先用本板雕出母型，將泥和好填入，壓印成形陰干，然后放入火中焙燒而成。泥模以圓形為主，尺寸不過五厘米，所表現(xiàn)的圖案內(nèi)容非常豐富，有戲曲人物、農(nóng)家事物、飛禽走獸、社會生活等各式各樣。其造型簡潔、夸張，情態(tài)生動猶如兒童圖畫。農(nóng)村孩子愛玩泥，有泥模子一磕一個樣，既增加了游戲趣味，又從中認(rèn)識了事物。 牛軛門、娃女子(陜西面花) 面塑起源于民間祭祀活動中用面塑動物代替宰殺真牛羊等動物的習(xí)俗?，F(xiàn)在面塑不僅成為敬神敬祖的獻(xiàn)祭貢品，同時它也是年節(jié)和喜慶日子饋贈親友的祝福禮儀食品，用來慶賀豐收、賀喜和祝壽。例如春節(jié)要做棗花饅頭、棗山，還有“佛手”、“滿堂紅”之類，象征多福多壽；婚禮時多做魚蓮、娃娃、鳳凰戲牡丹等吉祥如意類面花；給長輩做壽，要蒸“壽糕”、“壽桃”面花；陜西關(guān)中地區(qū)小孩過生日時，外婆要送“渾沌”花饃，這種面花是在一個圓形大饅頭上插滿各種面塑小動物和花卉鮮果，象征渾沌初生的生命能夠滋生萬物繁盛，寓意小孩健康成長、前程似錦。 圖中的“牛軛門”是陜西合陽縣面花，專門為孩子滿月做的禮物。女兒生的孩子要過滿月了，當(dāng)外婆的就會花心思準(zhǔn)備面花。如果生的是男孩兒，就做個“牛軛門”，意思是希望孩子能具備牛一樣堅韌的耐力，經(jīng)得起生活中的艱難困苦，長大后能擔(dān)當(dāng)起家里的重任。如果生的是女孩兒，外婆就做一條大魚面花，魚身上插滿花朵。在當(dāng)?shù)胤窖灾小棒~”與“女”同音，是希望孩子像魚一樣活潑可愛。 圖中的“娃女子”是專門在清明節(jié)用的禮饃。女娃盤腿而坐，頭上插滿了花朵，上面還有一只花蝴蝶。手托一只鳳鳥戲牡丹，腿部塑有魚戲蓮花。設(shè)色明麗鮮艷，顯得富麗堂皇。 五福捧壽(寧夏回族自治區(qū)團(tuán)花剪紙) “五福捧壽”已經(jīng)成為民間剪紙中約定俗成的組合符號，并且發(fā)展成了許多不同形式的圖案。蝙蝠的蝠與“福”諧音。《書洪范》中記載：“五福：一曰壽，二曰官，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！逼渲袎蹫槭赘?。以五只(或四只或八只)蝙蝠作圍繞在四周的邊紋，中央是一壽字符號，即為捧壽。壽字符號除了用漢字的“壽”外，還有“”、“”以及“”的變體紋。 圖版中的“五福捧壽”剪紙是以五只蝙蝠像五角星樣分散在外圈，中間團(tuán)花中有一圈是由八個壽桃組成，團(tuán)花中還有如意紋，最中心是一個大的掛錢紋套四個小掛錢紋，仿佛五只蝙蝠向著中間繁密的團(tuán)花飛動，靜中有動感，別有創(chuàng)意。 坐虎(陜西鳳翔泥玩具) 每年農(nóng)歷四月初十，陜西鳳翔靈山廟會的集市上就會有琳瑯滿目的鳳翔泥玩。大的有坐虎、掛虎，小的有牛、馬、兔爺、麒麟送子等。趕廟會的村民都會選購幾個給孩子玩耍，或擺放在家中案頭，以圖吉利、求平安。 鳳翔彩繪泥玩可分兩類：一類是掛片，以虎頭掛片(又稱“泥虎臉”)為代表，掛片最大的可達(dá)1米多高，最小的只有小孩子手掌大小。另一類是圓雕，分人物和動物兩種，人物有古裝戲曲人物，如《西游記》人物、娃娃、麒麟送子、娃娃騎虎、娃娃騎象和娃娃騎牛等；動物中有坐虎、臥虎、獅、牛、馬、兔、象等，飛禽有雞、鳥等。民間藝人通過大膽的夸張與豐富的想像力，運用粗塑、細(xì)描與重彩的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出奇特威嚴(yán)、純樸厚重、富麗豐盈的民間藝術(shù)品，表現(xiàn)了勞動者對生命的熱愛和追求。 圖中的泥玩坐虎是外甥滿月時，舅舅贈送的禮物，祝愿孩子健康成長，如虎虎生機。坐虎姿態(tài)威武，色彩絢麗。 雙頭猴(河南淮陽泥玩具) 在河南淮陽有座太昊伏羲陵，俗稱“人祖廟”。每逢農(nóng)歷二月二到三月三，當(dāng)?shù)鼐蜁幸?guī)模宏大的“人祖廟會”。在熱鬧的廟會集市上有一種當(dāng)?shù)孛耖g藝人手工捏制的泥玩具出售，叫作“泥泥狗”?！澳嗄喙贰钡膩碓磁c伏羲、女媧的遠(yuǎn)古神話有關(guān)。民間藝人說他們的手藝是“人祖爺爺(伏羲)和人祖姑姑(女蝸)傳下來的”?！澳嗄喙贰蓖婢叨际且恍┢嫘喂譅畹钠骧B異獸，很像《山海經(jīng)》中描繪的形象，又仿佛是一組組原始社會的圖騰。 圖中的雙頭猴泥泥狗造型神奇，面部似人，身上長毛。引人注目的是隆起的大肚子，讓人聯(lián)想起淮陽人祖廟會上的求子風(fēng)俗。這個雙頭猴反映出中國傳統(tǒng)的陰陽相合化生萬物的觀念。 (二)名詞解釋 剪花娘子(庫淑蘭) 中國的勞動人民自古就有崇尚美的傳統(tǒng)，而女性完美的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是要手巧。在農(nóng)村，誰家的姑娘、媳婦會剪一手好花，那就是最為人稱道的。女性從童年開始，就要跟母親、外婆或奶奶學(xué)習(xí)剪花織繡的技藝。雖然農(nóng)村婦女平常干的都是刷鍋抹碗、喂豬墊欄、種地采摘等農(nóng)活，但從兒時到白了頭發(fā)的幾十年的藝術(shù)實踐，就像我們的職業(yè)藝術(shù)家一樣，她們也練出了一種基本功和造型能力，同樣獲得藝術(shù)上的成熟。這些農(nóng)村婦女大都會唱民歌，順口就能說一些民諺，她們用自己的方式理解生命、贊美生活。藝術(shù)并不是她們的謀生手段，但她們對藝術(shù)是投入的、是充滿感情的，她們把自己的理想世界和現(xiàn)實世界的美好形象都展現(xiàn)在自己的作品中。 剪花娘子庫淑蘭就是這樣一個讓人贊嘆不已的民間剪紙藝術(shù)家。庫淑蘭1918年生，是陜西旬邑縣赤道鄉(xiāng)富村人，會剪紙繡花，能順口編詞唱曲兒。1984年一天不幸嚴(yán)重摔傷，一個多月后說自己遇神，自詡為“剪花娘子”。此后天天剪紙，她的很多作品剪的就是她自己，把自己塑造成一個專事剪紙藝術(shù)的女神。她剪紙的時候，一邊剪一邊要唱自己編的剪紙歌。庫淑蘭剪紙的特點是用多色紙拼貼成畫，色彩像珠寶般璀璨。曾在北京、臺灣舉辦過展覽，并出版有介紹她生平及藝術(shù)的大型畫冊《剪花娘子——庫淑蘭》。 五毒 民間習(xí)俗認(rèn)為五毒(蛇、蝎、晰蜴、蜈蚣、蟾蜍或蜘蛛)在端午節(jié)開始孽生，所以每到這一天午時，要在屋角陰暗處撒石灰，噴雄黃灑，可以滅毒，并同時張貼鎮(zhèn)五毒的剪紙以驅(qū)邪避毒，使全家不受五毒之害。在小孩圍涎、鞋帽、肚兜上也經(jīng)常繡有“虎鎮(zhèn)五毒”、“雞鎮(zhèn)五毒”的圖案。在河南農(nóng)村，還能常見在“雞鎮(zhèn)五毒”的剪紙旁寫著：“五腥，五端陽，吃粽子，飲雄黃，金雞貼在俺門上，蝎子蜈蚣都死光!” 十二生肖 十二生肖為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。民間以十二種動物與十二地支相配，作為紀(jì)歲的方法。在遠(yuǎn)古時代，我們的祖先就已用干支紀(jì)年。傳說黃帝命大撓作甲子，而在殷墟出土的甲骨文字中，確實可見干支的文字。所謂干支紀(jì)年，就是十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配，協(xié)調(diào)成六十年為一周期的紀(jì)歲方法，十天干取象于兵器，十二地支則是取象于十二種動物(即十二生肖)，這樣難以名狀的無形時空就成為有形的了。 將干支紀(jì)年與動物相配的記載，最早見于東漢王充的《論衡》：“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也，故犬與牛羊為虎服也，亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也，水勝火，故豕禽蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹?！蹦媳背瘯r已普遍使用。 東漢以后，使用干支紀(jì)年浙浙發(fā)展為以之名歲的習(xí)俗。如甲子年叫“鼠年”、丙午年稱“馬年”，2004年甲申年就是“猴年”，進(jìn)而，在龍年出生的人就是“屬龍”，雞年出生的人的屬相就是雞，一直延續(xù)到現(xiàn)在。 舊時民間巫師將十二生肖附會五行之相生相克，以確定婚配，如“蛇盤兔，必定富”、“金雞怕玉犬，豬猴不到頭”。 鹿鶴同春 相傳鶴是長壽仙禽?！断帔Q經(jīng)》中稱其“壽不可量”，《淮南子》中記：“鶴壽千歲，以極游”。鹿也是長壽的象征。鹿與鶴在一起，諧音為“六合”。民間陰陽家以子與丑和、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合，巳與申合、午與未合為“六合”，有天作之合、同享春光之意。《淮南子時則訓(xùn)》里說：六合，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。有四季如意之意。《莊子齊物證》中記“六合，天地四方”，是處處皆春之意。在民間剪紙中常以鹿鶴配以松柏常青之樹，寓意同春。 三、教學(xué)建議 (一)本課著重讓學(xué)生了解中國民間美術(shù)代表性的藝術(shù)樣式及其藝術(shù)語言特征，了解各類民間美術(shù)與民俗相互依存的關(guān)系，這是理解民間藝術(shù)的重要一環(huán)。因此建議教師除了講解課本中的圖例作品，還應(yīng)該給學(xué)生提供更多的反映民間美術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境、背景和民俗場面的資料，為學(xué)生搭建一個感性的、鮮活的、立體化的學(xué)習(xí)空間，例如VCD、DVD光盤、影像資料、實物投影等。有條件的建議帶學(xué)生參觀一些民俗博物館、民俗展覽。 (二)建議教師在課前準(zhǔn)備一些民間美術(shù)的實物(根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件)，如剪紙、年畫、刺繡、玩具等，上課時帶進(jìn)課堂，提高學(xué)生的興趣，增添課堂氣氛。 四、參考書目 《中國民間美術(shù)全集》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1995年版 《中國美術(shù)分類全集中國民間美術(shù)全集》(全六冊)，人民美術(shù)出版社、吉林美術(shù)出版社、江蘇美術(shù)出版社、浙江美術(shù)出版社、嶺南美術(shù)出版社、廣西美術(shù)出版社，2002年版 《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1990年版