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2019-2020年高一歷史 神權(quán)下的自我 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容解析： 1、內(nèi)容： 知道文藝復興的含義，發(fā)生的背景，知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景，馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。 2、解析 文藝復興和宗教改革是西方智者運動以后的第二次思想解放運動，也是人類自我意識的第二次覺醒，通過文藝復興和宗教改革把人從神權(quán)和教權(quán)的壓迫下解放出來。 二、目標及其解析： 1、目標： （1）文藝復興發(fā)生的背景、性質(zhì)和旗幟，人文主義時期人文主義的表現(xiàn)。 （2）宗教改革的背景、性質(zhì)、馬丁路德宗教改革的主張；宗教改革的結(jié)果和意義。 （3）認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。 2、解析： （1）通過展示11世界歐洲社會政治經(jīng)濟和文化變化的材料和圖片，學生運用自己的想象感受當時的社會政治和思想文化生活，加深對當時社會環(huán)境的認識，從而理解文藝復興產(chǎn)生的背景。 （2）對于文藝復興時期人文主義的含義和表現(xiàn)，主要通過閱讀文藝復興時期的文學藝術(shù)作品，體會當時對于人的歌頌和贊揚，培養(yǎng)學生閱讀材料和歸納分析問題的能力。 （3）通過完成教學過程中的問題，培養(yǎng)學生多角度思考問題的能力。 （4）通過對文藝復興的學習，是學生認識到宗教改革是歷史的必然，是對人文主義的延續(xù)。 三、教學方法及設計思想 1運用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開展新課程改革教學理念下的學生為主體的探究式多媒體教學。 2、課堂上教師引導與學生主動探究相結(jié)合，課前自主學習與課堂合作學習相結(jié)合。采取師生互動與生生互動的教學模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。 3、引導學生運用唯物史觀看問題，學會從多角度分析問題和解決問題。 四、教學情境設置 （一）教學基本流程 導入——文藝復興——宗教改革 （二）教學基本情景 導入：問題探究：有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？ “人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動； “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；　 一、古典文化的 “再生”(文藝復興14世紀——17世紀) 走近史料；在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復興時期的文化》 請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？ “煙消云散”指的是什么？ 意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復興 概況了解： 歷史條件 基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟復蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求 發(fā)源地 意大利（發(fā)展到整個西歐） 表達形式 借助古希臘羅馬文化 性質(zhì) 資產(chǎn)階級的思想解放運動 旗幟 人文主義 矛頭 基督教神學 二、人性的復蘇 1.意大利文藝復興前 三杰 （1）但丁(1265-1321)，彼特拉克(1304-1374)，薄伽丘(1313-1375)。 但丁與《神曲》，但丁，意大利詩人?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　?。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。 （2）“人文主義之父”——彼特拉克 彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠眺，領(lǐng)略自然風光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽整個歐洲的著名作家。 （3）薄伽丘和《十日談》： 1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。 感受名著：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準?！? ——薄伽丘《十日談》 思考：（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？ 沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。 （2）材料反映了作者怎樣的思想？ 肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想 文藝復興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。 3.意大利文藝復興后三杰：米開朗琪羅，達 芬奇，拉斐爾。 （1）達 芬奇代表作《蒙娜麗莎》最后的晚餐 （2）意大利米開朗琪羅廣場大衛(wèi)塑像 （3）“畫圣”拉斐爾：《西斯廷圣母》 4.莎士比亞（1564—1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作 《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等 劇情再現(xiàn)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬物的靈長”。 ——《哈姆雷特》英國莎士比亞 文藝復興的發(fā)展； 開始 高潮 表現(xiàn)形式 肯定人的欲望，歌頌自然人性 人性的高尚 和尊嚴 代表作品 《十日談》 《哈姆雷特》 代表人物 但丁、彼特拉克、薄伽丘 莎士比亞 自主探究： 人文主義的內(nèi)涵？ 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。 文藝復興的實質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來。 文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！币驗槲乃噺团d期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是宗教改革，商業(yè)革命，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 三、宗教改革 是16、17世紀在西歐多數(shù)國家中發(fā)生的反對天主教會和封建制度的思想、社會和政治運動，于16世紀首先在德國爆發(fā)，隨后席卷整個西歐，規(guī)模宏大，意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應，個別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。 1、背景： （1）受文藝復興運動的影響，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評日益激烈，要求改革教會的愿望漸趨強烈。 （2）中世紀的歐洲長期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國尤其嚴重； （3）導火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。 1517年，通過行賄當上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。 2、概況： （1）代表人物：馬丁.路德； 德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。 （2）開始標志：《九十五條論綱》； 1517年維滕堡大學神學教授馬丁路德針鋒相對，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。 宗教改革運動就此開始。 （3）具體主張： ①只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救.②簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗. ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》.直接與上帝對話.④堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，把《圣經(jīng)》翻譯成德文.⑤君主可以處罰教士和教皇. 鞏固：馬丁路德的宗教思想的核心的觀點是（ ） A、 廢除修道院制度 B、《圣經(jīng)》代表人的理性 C、反對贖罪 D、信仰得救 探究：結(jié)合馬丁路德思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。 宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。 3、性質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 4、實質(zhì)：人文主義的延續(xù)。 5、結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進了新教產(chǎn)生和發(fā)展。 （了解一下新教） 6、意義：促進了人們的思想解放；傳播、發(fā)展了人文主義；為啟蒙運動的到來做了思想準備；為歐洲走向資本主義社會創(chuàng)造條件。 五、課堂小結(jié)： 文藝復興和宗教改革是西方智者運動以后的第二次思想解放運動，也是人類自我意識的第二次覺醒，文藝復興高舉人文主義的旗幟把人從神權(quán)解放出來，宗教改革把人文主義繼續(xù)延續(xù)，把人從教權(quán)下解放出來。 六、目標檢測題 1、文藝復興的背景是什么？ 2、文藝復興是一場文化復古運動嗎，為什么？ 馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張，產(chǎn)生了怎樣的后果？ 配餐作業(yè) A組題 1．馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”，其實質(zhì)意義（ ） A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．否定了天主教會及其神學的絕對權(quán)威 C．維護了德意志各階層的利益 D．為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) 2． 1600年，因為堅定不移地同羅馬教會、神學作斗爭，意大利科學家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑，其為科學和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ） A．因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護 B．因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕 C．因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護 D．因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮 3．文藝復興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人問的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！薄@表明他認為（ ） A．人不是上帝創(chuàng)造的 B．人是無理性的C．人的地位在上帝之下 D．人是偉大的 4．伏爾泰認為，文藝復興的重要意義不在于復古。而在于創(chuàng)造。文藝復興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（ ） ①誦讀古典文化；②批判神權(quán)統(tǒng)治；③鼓吹人性解放；④倡導思想自由 A．①⑦③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 5．恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命。……在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消逝了。”這場革命指的是（ ） A.新航路的開辟 B.文藝復興運動 C.宗教改革運動 D.啟蒙運動 6．文藝復興時期成立的新寄宿學校，對課程的設計圍繞著敦育學生快樂而健康地生活，成為一名負責任的公民。這主要體現(xiàn)了當時的（ ） A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會主義思潮 B組題 材料解析 11.古往今來，不少思想家對人性做過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題。 材料1：孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也……”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心，斯有 不忍仁之政矣?！? 材料2：荀子認為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而。忠仁亡焉；……故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓。合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。” 材料3：英國劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上 多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！” 材料4：美國政治家漢密爾頓認為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。”“人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋洪水一樣困難。聰明的立法者應該巧妙地通過改變河道而對其加以引導，并在可能的情況下將其導向公共利益方面?！? (1)孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)荀子認為怎樣才能使人“善”？綜合材料1、2，比較荀子與孟子觀點的異同。 (3)結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時代的人們?yōu)槭裁磳θ诵猿秩绱藰酚^的態(tài)度？ (4)據(jù)材料4分析，漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什 么？美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合材料2、4，比較 漢密爾頓與荀子觀點的異同。 解析：此題主要考查學生分析問題、解決問題的能力，對材料所給的觀點，能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié)，注意語言的準確性和邏輯性?；卮鸬?3)問時注意莎士比亞是英國文藝復興時期重要代表人物，其主張應該反映當時英國的政治經(jīng)濟發(fā)展狀況。 答案：(1)人性善。 (2)禮儀教化。異：孟子主張人性善，荀子主張人性惡。同：目的都希望實現(xiàn)善。 (3)受意大利文藝復興和新航路開辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生 了巨大變化，人們開拓進取，對自身充滿信心。 (4)人性惡。三權(quán)分立。同：人性惡。異：漢密爾頓主張通過法律對人們加以引導 (三權(quán)分立亦可)；荀子主張通過禮儀教化使人向善。 C組題 完成教輔上的相應練習 學案設計 人民版。高中歷史必修三 班級： 學號： 姓名 專題六 第二講神權(quán)下的自我 一、學習目標： 知道文藝復興的含義，發(fā)生的背景，知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景，馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。 二、重點和難點： 重點：認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義 難點：理解文藝復興并非古典文化的簡單再現(xiàn)，而是新興資產(chǎn)階級的一場文化運動；理解馬丁路德的思想 2、解析 （1）通過閱讀文藝復興時期的相關(guān)文學作品，和宗教改革時期一些材料和史料來分析歸納總結(jié)人文主義的含義。 （2）通過閱讀教材、教師的講解，從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來理解文藝復興運動。 （3）宗教改革時期馬丁路德的主張要結(jié)合課文及馬丁路德的《九十五條論綱》內(nèi)容來進行理解。 三、目標檢測題 1、文藝復興的背景是什么？ 2、文藝復興是一場文化復古運動嗎，為什么？ 3、馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張，產(chǎn)生了怎樣的后果？ 配餐作業(yè) A組題 1．馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”，其實質(zhì)意義（ ） A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．否定了天主教會及其神學的絕對權(quán)威 C．維護了德意志各階層的利益 D．為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) 2． 1600年，因為堅定不移地同羅馬教會、神學作斗爭，意大利科學家布魯諾被羅馬教會稱做異端處以火刑，其為科學和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ） A．因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護 B．因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕 C．因主張國家權(quán)力高于教會權(quán)力而得到德意志諸侯的保護 D．因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮 3．文藝復興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人問的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！薄@表明他認為（ ） A．人不是上帝創(chuàng)造的 B．人是無理性的C．人的地位在上帝之下 D．人是偉大的 4．伏爾泰認為，文藝復興的重要意義不在于復古。而在于創(chuàng)造。文藝復興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（ ） ①誦讀古典文化；②批判神權(quán)統(tǒng)治；③鼓吹人性解放；④倡導思想自由 A．①⑦③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 5．恩格斯說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀的幽靈消逝了?！边@場革命指的是（ ） A.新航路的開辟 B.文藝復興運動 C.宗教改革運動 D.啟蒙運動 6．文藝復興時期成立的新寄宿學校，對課程的設計圍繞著敦育學生快樂而健康地生活，成為一名負責任的公民。這主要體現(xiàn)了當時的（ ） A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會主義思潮 B組題 材料解析 11.古往今來，不少思想家對人性做過認真的思考。閱讀下列材料并回答問題。 材料1：孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也……”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心，斯有 不忍仁之政矣。” 材料2：荀子認為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而。忠仁亡焉；……故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓。合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！? 材料3：英國劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上 多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！” 材料4：美國政治家漢密爾頓認為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了?！薄叭丝偸且非笃鋫€人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋洪水一樣困難。聰明的立法者應該巧妙地通過改變河道而對其加以引導，并在可能的情況下將其導向公共利益方面。” (1)孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)荀子認為怎樣才能使人“善”？綜合材料1、2，比較荀子與孟子觀點的異同。 (3)結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時代的人們?yōu)槭裁磳θ诵猿秩绱藰酚^的態(tài)度？ (4)據(jù)材料4分析，漢密爾頓主張對政府進行“外來的或內(nèi)在的限制”的原因是什 么？美國1787年憲法對政府進行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合材料2、4，比較 漢密爾頓與荀子觀點的異同。 解析：此題主要考查學生分析問題、解決問題的能力，對材料所給的觀點，能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié)，注意語言的準確性和邏輯性。回答第(3)問時注意莎士比亞是英國文藝復興時期重要代表人物，其主張應該反映當時英國的政治經(jīng)濟發(fā)展狀況。 答案：(1)人性善。 (2)禮儀教化。異：孟子主張人性善，荀子主張人性惡。同：目的都希望實現(xiàn)善。 (3)受意大利文藝復興和新航路開辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生 了巨大變化，人們開拓進取，對自身充滿信心。 (4)人性惡。三權(quán)分立。同：人性惡。異：漢密爾頓主張通過法律對人們加以引導 (三權(quán)分立亦可)；荀子主張通過禮儀教化使人向善。 C組題 完成教輔上的相應練習