第03單元 單元檢測一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成13題。從道不從君“從道不從君”這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，出自荀子臣道。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外的獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的傳承和發(fā)揮。但需要強調(diào)的是，這樣的口號和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”但另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地位。稱曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對民眾的絕對統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟輿。水是工具或手段，而舟輿才是主體，才是目的。荀子說：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也?！边@最后一句，才是點題：所謂重民愛民，無非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來，“道”在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個頗具哲學意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，“他們?nèi)克伎嫉氖菍υ?jīng)稱為天的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應；而且，對于他們所有人來說關(guān)鍵問題并不是西方哲學的所謂真理是什么，而是 道在哪里的問題，這是規(guī)范國家與指導個人生活的道?！庇腥藢⒌琅c真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對性和先驗性。其次，“道”可以是多元的，可以變化的；“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問“可”與“不可”；“真理”追問“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為具體的安邦治國之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說：“道也者，治之經(jīng)理也。”“道者何也？曰：君之所道也?！薄暗酪舱吆我?？曰：禮義辭讓忠信是也?！笨梢娷髯拥摹暗馈迸c孔、孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般原則。它不是科學與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗的提煉?！皬牡啦粡木笔菍σ跃髡螢樽罡吣繕说膬r值認同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會的政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡中的名分與地位。“從道不從君”的提出，意味著超越了對具體的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權(quán)威。1下列對“從道不從君”的理解正確的一項是A“從道不從君”作為口號曾想挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外的獨立人格。B“從道不從君”作為精神被推崇，雖不是荀子的本意，但作為口號被提出，卻是荀子的發(fā)明。C“從道不從君”的精神，傳承和發(fā)揮了充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。D“從道不從君”的關(guān)鍵在“道”字。春秋以來，“道”升華為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。2下面的理解和分析，不符合原文意思的一項是A荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地位，宣稱“天之立君，以為民也”。B荀子主張“安政惠民”，是由他所秉承的民本主義決定的，他并不主張權(quán)力回歸人民，而認同君主對人民的絕對統(tǒng)治。C“重民愛民”是指統(tǒng)治者認為在不損害自己利益的前提下，體恤民眾，給民眾一定的生存空間，讓民眾心甘情愿為其服務，達到“求其為己用，為己死”的目的。D先王之道明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡中的名分與地位，認可君主政治前提下的最高道德原則。3根據(jù)本文內(nèi)容，下列理解和推斷不合理的一項是A“從道不從君”的觀點之所以成了激勵無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，是因為它符合文人士子的精神追求。B先秦諸子思考的關(guān)鍵問題不是西方哲學的所謂“真理是什么”，而是“道在哪里”的問題，說明他們思考問題的角度不同，體現(xiàn)了東西方文化的差異。C無論是“主觀建構(gòu)之路”的“道”，還是“多元的，可以變化”的“道”，抑或是追問“可”與“不可”的“道”，其本質(zhì)都是荀子認為的“人道”。D“從道不從君”超越了對具體的君主個人的忠誠，是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守， 在今天仍有一定的進步意義。（二）文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完47題。八千歲汪曾祺他是靠八千錢起家的，所以大家背后叫他八千歲。如果他不是一年到頭穿了那樣一身衣裳，也許大家就不會叫他八千歲了。總是一身老藍布，年復一年。有些地方已經(jīng)洗得露了白色，打了許多補丁。長度一律離腳面一尺。八千歲有八千歲的道理，衣取蔽體，下面的一截沒有用處，要那么長干什么?八千歲開米店。店堂里一塊豎匾：“食為民天”。豎匾兩側(cè)，貼著兩個字條“僧道無緣”和“概不作保”。和尚來化緣，一看“僧道無緣”四個字，也就很知趣地走開了。不但僧道無緣，連叫花子也“概不打發(fā)”。叫花子知道不管怎樣軟磨硬泡，也不能從八千歲身上拔下一根毛來，也就都“別處發(fā)財”。宋侉子是個世家子弟，吃喝嫖賭，無所不為，特別愛養(yǎng)騾馬。父母在日，沒有幾年，他就把一點祖產(chǎn)揮霍去了一半。父母一死，他干脆把剩下的一半田產(chǎn)賣了，做起了騾馬生意。他相騾馬有一絕，一次只買幾匹，但要是好的，很大的價錢買來，又以很大的價錢賣出。那一年，他帶回兩匹大黑騾子，來看的人不斷，一問價錢，就不禁吐了舌頭。八千歲帶著兒子到宋家看了看，心里打了一陣算盤。他知道宋侉子的脾氣，一口價，當時就取了八百大洋，一手交錢，一手交貨。這件事轟動全城。一連幾個月，八千歲買騾子的壯舉，成了大家茶余酒后的話題。八千歲每天的生活非常單調(diào)。量米、看稻樣，沒什么事的時候，他就到后面看碾坊。這年頭大部分米店都已經(jīng)不用碾子，改用機器軋米了，八千歲卻還用這種古典的方法生產(chǎn)。他舍不得這副碾子，舍不得這五匹大騾子。他不看戲，不打牌，不吃煙，不喝酒，食譜非常簡單，頓頓都是頭糙紅米飯。菜是一成不變的熬青菜， 有時放兩塊豆腐。稻倉里有許多麻雀，宋侉子有時拿掃帚攔空一撲，能撲下十幾只，說這是下酒的好東西。八千歲可不吃這種東西，有什么吃頭!八千歲萬萬沒有想到，他會碰上一個八舅太爺。八舅太爺是個無賴浪子。初中畢業(yè)后，上了一年美專，都沒上完，卻入了青幫，從此就無所不至。后來混進了軍隊，在軍隊中很“兜得轉(zhuǎn)”?？箲?zhàn)軍興，軍事第一，他到了哪里就成了這地方的最高軍政長官，只要他一拍桌子，罵一聲“漢奸”，就可以拉出去槍斃，沒人敢惹他。他還很風雅。誰家有好字畫古董，有借無還。他也不白要你的，會送一張他自己畫的畫跟你換。他不是上過一年美專嗎?他有一匹烏騅馬，請宋侉子來給他看看，囑咐宋侉子把自己的踢雪烏騅也帶來。千不該萬不該，宋侉子不該褒貶了八舅太爺?shù)鸟R。八舅太爺問：“你那匹是多少錢買的?”宋侉子知道反正這匹馬保不住了，就順水推舟，很慷慨地說：“旅長喜歡，留著騎吧!”“那，我給你畫一張畫吧!”宋侉子拿了這張畫，到八千歲米店里坐下，說不出話來。八千歲勸他：“算了，看開一點?！彼钨ㄗ又缓每嘈?。沒想到，過了兩天，八舅太爺派兵把八千歲“請”去了。八千歲只來得及跟兒子說一句：“趕快去找宋大伯要主意!”宋侉子一了解，案情相當嚴重，是“資敵”。八千歲有幾船稻子，運到仙女廟去賣，被八舅太爺?shù)牟肯虏楂@了。仙女廟是敵占區(qū)，別的糧商都是事前打通關(guān)節(jié)，八千歲沒有花這筆錢。宋侉子知道這是非花錢不能了事的，就轉(zhuǎn)彎抹角地問。“至少得罰一千現(xiàn)大洋?！彼钨ㄗ诱f：“他拿不出。你看看他穿的這身!”“包子有肉，不在褶兒了?？茨愕拿孀樱僖?他肯花八百塊錢買兩匹騾子，還不能花八百塊錢買一條命嗎!”宋侉子勸八千歲不要舍命不舍財。八千歲說：“你做主吧。我一輩子就你這么個信得過的朋友!”說著就落了兩滴眼淚。宋侉子心里也酸酸的。宋侉子請八千歲的兩個同行出面作保，叫八千歲兒子帶了八百現(xiàn)大洋，把八千歲保了出來，勸他：“算了，不就是八百塊錢嗎?看開一點?！卑饲q心想，畢竟少花了兩百，又覺得有些欣慰，好像他憑空撿到兩百塊錢似的。八舅太爺接到命令要調(diào)防。他要辦一桌滿漢全席，在荷花亭子里吃他一整天!消息傳遍全城，大家都很感興趣，因為這是多年沒有的事了。趙廚房到八千歲的米店買米，八千歲就問：“有多少道菜?”“一百二十道?！薄鞍?!”“你沒事過來瞧瞧。”八千歲真還過去看了：燒乳豬、叉烤鴨、八寶魚翅、鴿蛋燕窩八千歲真是開了眼了，一面看，一面又掉了幾滴淚：這是吃我哪!八千歲回家就用一盆水把“概不作?！薄吧罒o緣”的字條悶了悶，刮了下來。做了一身長袍，長短與常人等，把老藍布換了下來。晚茶的時候，兒子又給他拿了兩個燒餅來，八千歲往賬桌上一拍，大聲說：“給我去叫一碗三鮮面!”（有刪改）4下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検茿文章以八千歲與宋侉子的友誼為主線，敘述了八千歲的人生變化過程，反映了動蕩不安的時代里，人情世態(tài)的微妙變化。B八千歲之所以叫“八千歲”，是因為他的穿著簡樸破舊，外在形象經(jīng)年不變，盡顯頑固老態(tài)。C八千歲被抓后托宋侉子拿主意，宋侉子也為營救八千歲挺身而出，是因為兩人在長期的生意和生活交往中形成了彼此了解、相互信任的關(guān)系。D八千歲兩次掉淚，意味深長。既有錢財被敲詐的悲傷，也有對自己長期明哲保身幾乎無人可托的悔意，以及對八舅太爺大肆揮霍敲詐所得的痛心。E八舅太爺強占他人字畫古董卻又送一張自己畫的畫交換，體現(xiàn)出“盜亦有道”，雖行為不堪也要講究江湖道義。5請結(jié)合文章段的內(nèi)容概括作品中八千歲這一人物形象的特點，并簡要分析。6作品題為“八千歲”，卻花費較多筆墨敘寫宋侉子，請簡要分析這一形象在文中的作用。7理解下面這句話在文中的含意，并簡要分析其藝術(shù)效果。“給我去叫一碗三鮮面!”二、古詩文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完811題。閱讀下面的文言文，完成下題。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠之，天下大悅?！笆浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣?！拔粽哂硪趾樗煜缕剑芄嬉牡因?qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也?！保ㄟx自孟子滕文公章句下，有刪改）【注】閑：捍衛(wèi)。诐：偏頗。8對下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項是A天下之生久矣，一治一亂 治：治理。B孔子懼，作春秋 懼：憂慮。C罪我者其惟春秋乎 罪：怪罪。D圣人復起，不易吾言矣 易：改變。9下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一組是A蛇龍居之，民無所定為秦人積威之所劫B壞宮室以為污池南取百越之地，以為桂林、象郡C知我者其惟春秋乎行李之往來，共其乏困D周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧涂有餓莩而不知發(fā)10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來表明自己的態(tài)度，宣揚儒家的“仁政”思想。B孟子將楊墨兩家的學說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認為危害大于禽獸。C孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律。D孟子認為沒有大禹天下不會太平，沒有孔子人們會變成野蠻的夷狄，沒有周公人們會思想混亂。11把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）外人皆稱夫子好辯，敢問何也？（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。（三）補寫出下列句子中的空缺部分。12補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孟子在寡人之于國也中主張“_，_”，這體現(xiàn)了孟子對興辦學校教育、傳承孝悌觀念的極大重視。（2）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，勸學中表達上述意思的概括性的兩句是“_，_”。（3）韓愈在師說中闡述了在學問面前人人平等的民主思想后，提出了擇師的標準，這兩句是“_，_”。三、語言文字運用13下列有關(guān)文學常識的表述，錯誤的一項是A孟子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家。孟子是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子與其弟子編輯的，共七篇。B荀子共二十卷，該書由論語孟子的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，勸學是荀子的第一篇，表明該書以論述學習的方法為主。C賈誼是西漢政論家、文學家。人稱“賈生”、賈長沙、賈太傅。其著作有陳政事疏（又名治安策）以及吊屈原賦新書等。D“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文體。14下列各句中加線成語的使用，正確的一項是A記者趕到羅陽生前所在的沈陽飛機工業(yè)有限公司，耳濡目染了他許多平凡而動人的事跡，深深地被這位“航空報國英模”感動。B這些人對茶形成了偏見，以為中國茶只是下里巴人，解渴的東西，檔次不高，一般隆重場合，總是端出英國紅茶，似乎唯此才夠貴族。C小成本喜劇電影人在囧途之泰囧用它令人目瞪口呆的成功，顯示了觀眾對喜劇電影的“饑渴”，也顯示了大多數(shù)導演對觀眾這種訴求的無視。D現(xiàn)在有些報刊的年輕編輯，雖然文字功底不深，卻自以為是，有的作者撰寫的文章被轉(zhuǎn)載時，標題就改得南轅北轍、完全扭曲了作者的本意。15下列各句中，沒有語病的一項是A歷史和實踐證明，個人的前途命運與祖國的命運緊密相連，息息相關(guān)，如果沒有繁榮富強的大夢想，就談不上個人的小夢想，甚至個人的一切都無從談起。B在傳統(tǒng)的中國文化中，酗酒從來都是一種惡習。文明和諧的酒文化，應該是不強飲、不濫飲，或者以水、以茶代酒，薄酒一杯并不減深情厚誼。C莫言之外，中國還有許多優(yōu)秀作家，他們對文學的真誠投入同樣值得人們尊重，莫言的作品與他們創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品在文學成就上也難分伯仲。D電視、廣播、影像、媒體、信息所組成的世界，在“影像化生存”的今天，正代替人們身邊的現(xiàn)實成為生活本身，深刻地影響并改變著我們。16用“中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作為全句的開頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z序，增刪詞語，但不要改變原意。孟子，性格銳利、強悍。在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時，爆發(fā)出中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。參考答案1C 2A【解析】“天之立君，以為民也”不是對“另一方面”的解釋，是對前面“一方面”的舉例說明。3C【解析】C項，不是荀子認為，是我們的認為。4CD【解析】本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。A項，“以八千歲與宋侉子的友誼為主線”說法有誤；B項，原因表述不完整；E項，“盜亦有道”“講究江湖道義”的解釋與原文不符，實際上更凸顯此人的無恥霸道。5精明節(jié)儉，生意上精打細算，生活要求低；冷漠吝嗇，不為別人作保，不肯接濟他人；保守刻板，迷戀舊有的生產(chǎn)方式，生活一成不變。【解析】本題考查考生分析作品人物形象的能力。作答本題，要認真閱讀前四段，抓住相關(guān)情節(jié)和細節(jié)，對其形象特點進行概括。從八千歲總是一身老藍布、不看戲、不打牌等行為里，可概括出其精打細算、生活要求低的形象特點；從“僧道無緣”“概不作?！钡淖謼l，可概括出其冷漠吝嗇的形象特點；從仍然用碾子而不用機器軋米，可概括出其保守刻板的形象特點。6結(jié)構(gòu)上，將作品中的人物、情節(jié)串聯(lián)起來，推動情節(jié)發(fā)展，使前后情節(jié)連貫可信；藝術(shù)手法上，起到了襯托主要人物的作用，宋侉子的豪放通達，更凸顯八千歲的吝嗇刻板；主題表現(xiàn)上（或人物關(guān)系上），宋侉子與八千歲的信義之交，和宋侉子與八舅太爺?shù)奶撆c委蛇形成鮮明對比，凸顯小說的主題。【解析】本題考查考生分析人物形象的能力。作答本題，可從推動情節(jié)發(fā)展、襯托主要人物、凸顯主題三方面考慮。組織答案時，應結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。7含意：體現(xiàn)了八千歲人生哲學的改變，對自己的吝嗇、冷漠有了一定的反省。藝術(shù)效果：結(jié)構(gòu)上，通過突轉(zhuǎn)產(chǎn)生戲劇性效果，余韻悠長，耐人尋味；人物情感上，表現(xiàn)了八千歲對八舅太爺這類不義之徒的強烈憤慨，情感不再麻木；思想內(nèi)容上，以八千歲的性格轉(zhuǎn)變映襯時代變遷的訊息，深化了作品的主題。【解析】本題考查考生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。理解這句話的含意，要結(jié)合小說的情節(jié)和人物性格進行考慮，八千歲為人吝嗇、冷漠，結(jié)尾卻“奢侈”起來，主動要求給他一碗三鮮面，乍看起來似乎與人物一貫的性格不符，實際體現(xiàn)人物人生哲學的改變，這句話是他自我反省的表現(xiàn)。藝術(shù)效果，可從結(jié)構(gòu)、情感表達和主題表現(xiàn)三方面考慮，即利用突轉(zhuǎn)，制造反差；體現(xiàn)了人物的強烈憤慨，不再麻木；以八千歲的性格轉(zhuǎn)變映襯時代變化。8A【解析】A項，“治”，太平、平安。9B 10D【解析】應為“沒有周公人們會變成野蠻的夷狄，沒有孔子人們會思想混亂”。11（1）別人都說您喜歡辯論，請問為什么？ （2）楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不發(fā)揚光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。【參考譯文】公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問為什么？”孟子回答說：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國家產(chǎn)生已經(jīng)很久了，總是一時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在國中泛濫，毒蛇和蚊龍占據(jù)其中，百姓沒有安身的地方。堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現(xiàn)。他們毀壞民宅把它作為玩樂的池塘，百姓無處安居繁衍；毀棄良田把它變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、草澤多起來，各種禽獸出沒。到商紂的時候，天下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠的地方，天下百姓都非常高興。世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的。孔子對此很憂慮，就寫了春秋。春秋，是關(guān)于天子大事的。因而孔子說：了解我的大概是通過春秋！怪罪我的大概也是通過春秋??！圣明的國君再也沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說：廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這大概像野獸吃人啊！楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不發(fā)揚光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對此很憂慮，才出來捍衛(wèi)先圣之道，反對楊朱、墨翟的學說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法傳播。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)就會有害行事；對行事有害，就會擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點。從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸，百姓安寧；孔子著成春秋，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正， 消除邪惡的言論，反對偏激的行為，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。（我）哪里是喜歡論辨？我是迫不得已?。∧軌虮硎痉磳钪?、墨翟的，就是圣人一類人?！?2（1）謹庠序之教 申之以孝悌之義（2）君子生非異也 善假于物也（3）道之所存 師之所存也13B【解析】B項，“表明該書以論述學習的方法為主”錯誤。14C【解析】C項，“目瞪口呆”形容因吃驚或害怕而發(fā)愣的樣子。A項，“耳濡目染”指耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺地受到影響。形容見得多了聽得多了之后，無形之中受到影響。后面不能帶賓語。B項，“下里巴人”原指民間歌曲，后泛指通俗的普及的文學藝術(shù)。對象有誤。D項，“南轅北轍”，比喻行動和目的截然相反。望文生義。15B 16中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強悍的孟子在現(xiàn)實面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時爆發(fā)出來的，而孟子也就因此為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。【解析】本題考查句式變換中的重組句子的能力。原句子的陳述對象為“孟子”，重組后的第一個分句必須是“中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”，其他分句可以靈活安排。