2019-2020年人教版高中歷史必修三 第一單元 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成教案【教學(xué)目標】1知識與能力 ：（1）知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點；（2）了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻；（3）認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力，分析儒家思想形成原因，總結(jié)儒家思想形成過程，探究儒家思想的深遠影響。 2過程與方法 ： （1）學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料進行分析圖文材料，概括歸納知識，史論結(jié)合；（2）自主探究問題的答案，并學(xué)會用比較法等方法解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，學(xué)生要能對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。； （3）教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生的表現(xiàn)予以及時而恰當評價。 3情感、態(tài)度與價值觀 ： 通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面介紹，使學(xué)生意識到這是時代的需要，并對這一時期的思想有一定的認識，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的人文主義精神境界，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操?！窘虒W(xué)重點】1了解孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成；2認識儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響?！窘虒W(xué)方法】1主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論；2注意充分利用教材中提供的圖片、文獻資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；同時，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對所學(xué)知識的直觀印象。教學(xué)過程及要點：導(dǎo)入新課：教師：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。引導(dǎo)學(xué)生默讀p2單元引言：然后提問中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想？（儒家思想）教師：對！中國的思想文化源遠流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時候？學(xué)生：春秋戰(zhàn)國時期。教師：春秋戰(zhàn)國時期在思想界出現(xiàn)了一個什么局面？學(xué)生：“百家爭鳴”的局面。教師：對！而儒家就是其中最具代表性并對當時和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠影響的一家。由此導(dǎo)入新課。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1、含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 所謂“爭鳴”，是指當時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。2、形成原因：（1）經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3）階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。（4）思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。3、主要流派及代表：春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解百家之中的十個主要學(xué)派。儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。4、影響：展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。（2）在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用?！緜湔n資料1】百家爭鳴百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 公元前 476 年 ) 戰(zhàn)國 ( 公元前 475 公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。儒家：儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌鹱种倌?，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。他主張“仁政”，他的倫理觀是性本善。儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”，哲學(xué)方面堅持“天行有?！?，“制天命而用之。”墨家：墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期魯國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。代表墨翟思想的有墨子一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。道家：道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為老子，又名道德經(jīng)，大約是戰(zhàn)國人編纂的。道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。莊子一書，是由他和門人編成的。法家：法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭。韓非子一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論?！鞍偌覡庿Q”反映了當時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。二、孔子和早期儒學(xué)：1、孔子思想：（1）思想核心“仁”。在論語一書中，“仁”字的出現(xiàn)達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。（2）主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。（3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合黎的要求。（4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴大教育的社會基礎(chǔ)“有教無類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”?？此抉R遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會孔子在中國歷史上的地位。2、孟子的思想：（1）主張實行“仁政”；（2）提出“民貴君輕”的民本思想；孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。（3）主張“性本善”。孟子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（孟子告子上）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（孟子公孫丑上），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。3、荀子的思想：（1）主張“仁義”和“王道”， “以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！钡扔^點，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。（2）提出“君舟民水”的觀點，強調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。（3）主張“性惡論”在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸?！緜湔n資料】儒家思想集大成者荀子荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。馮友蘭認為荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表。荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！?，就是說自然界的運行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運行規(guī)律這一點上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的?？墒擒髯铀f的禮，重在分定界限，對人制裁。強調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。三、道家和法家：1、道家：（1）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；老子學(xué)說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。提出“無為而治”的政治主張；這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復(fù)到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（道德經(jīng)）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相輔相成，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（道德經(jīng)）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。（2）莊子：道家思想的代表人物繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如逍遙游等名篇。2、法家：韓非子法家學(xué)派的集大成者（1）主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（韓非子問田），“以法為教”（韓非子五蠹）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（韓非子有度）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。（2）法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（韓非子物權(quán)），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（韓非子人主）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（韓非子主道）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用?！举Y料回放】韓非子的法治理論賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。韓非子五蠹法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊而不侵則主強，而守要，故先王貴之而傳之。韓非子有度國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。韓非子有度廢常、上賢則亂，舍法、任智則危。故曰：“上法而不上賢?！表n非子忠孝問題解答【學(xué)思之窗】1、這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個問題？答案提示：孔子、孟子、荀子對“人性”的看法都有一定的局限性?！靶韵嘟?、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。關(guān)于孔子“人性論”的幾種觀點：黃仁宇認為，孔子沒有直接提到人之性善或性惡，但卻說圣賢也要經(jīng)常警惕防范不仁，可見孔子認為性惡來自先天。另有學(xué)者認為，孔子的確不像后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁矗撜Z中卻多處蘊含著孔子人性本善的價值預(yù)設(shè)。還有的學(xué)者認為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認為孟子的性善論和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。本課測評春秋戰(zhàn)國時期，為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？答案提示：春秋戰(zhàn)國時期，舊的經(jīng)濟制度井田制崩潰，舊的政治權(quán)力中心周王室衰微，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟制度和新的政治力量，諸侯國紛紛起用原先地位較低的士，士開始崛起。同時，私人講學(xué)風(fēng)氣興起，士階層不僅在政治上發(fā)揮作用，也在文化教育方面扮演了重要的角色，他們傳播文化、研究學(xué)問，形成了諸子百家。同時，他們紛紛發(fā)表自己的主張，互相學(xué)習(xí)，相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”局面。學(xué)習(xí)延伸探究活動（題目略）提示：第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛人，厭惡人。”“做人沒有仁心，如何對待禮法？做人沒有仁心，如何對待樂理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個人的基本標準，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛他人的人，人們就會愛戴他；尊敬他人的人，人們就會敬慕他?！边@一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對人言語友善，比布帛還溫暖；對人惡語中傷，比刀劍還尖刻。”表明荀子性惡論雖然認為人性中有惡的一面，但實際仍主張棄惡揚善。【課堂小結(jié)】春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，是與經(jīng)濟、政治和思想文化是密不可分的。教學(xué)反思：